C.S.路易斯(1898-1963),是20世紀英國的天纔作傢。他26歲即登牛津大學教席,被當代人譽為“最偉大的牛津人”。1954年,他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授,這個頭銜保持到他退休。
他的一生完成瞭三類很不相同的事業,被稱為“三個C.S.路易斯”:一是傑齣的牛津劍橋大學文學史傢和批評傢,代錶作包括《牛津英國文學史•16世紀捲》。二是深受歡迎的科幻作傢和兒童文學作傢,代錶作包括“《太空》三部麯”和“《納尼亞傳奇》七部麯”。三是通俗的基督教神學傢和演說傢,代錶作包括《返璞歸真》、《四種愛》、《天路迴歸》、《魔鬼傢書》(亦作《地獄來信》)等。
《四種愛》堪稱愛的經典,是路易斯萬年在遍嘗情愛、友愛、愛情和仁愛之後創作的,對每一種愛的論述都反映瞭他豐富坎坷的人生經曆。
在書中,他談到情愛由彼此相處熟悉中産生,是一種最沒有等級差彆的愛;共同的興趣將朋友們連結在一起的友愛,則是“高度靈性的”;而愛情的偉大之處在於全身心的投入,超越瞭對自己的關注;能夠愛不可愛之人,像上帝那樣無私地給予的愛,就是大愛、仁愛。
發表於2024-09-27
四種愛 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
C.S.路易斯是誰? 寫《納尼亞傳奇的》的那位先生,牛津教授。 在小酒館裏,他和好友托爾金相約,各寫一個小說。後來托爾金寫瞭《魔戒》,路易斯寫瞭《納尼亞傳奇》。這本書與這兩部小說沒有關係,不談。 路易斯是文學教授,做文學批評,寫小說,還從事神學研究和演講。在這本書...
評分“神就是愛”若變成“愛就是神”會如何呢?路易斯說“愛一旦膨脹為神,便淪為魔”。 當一個人沉迷另一個人時,最易丟失自己,那個愛有變質的危險,會成為痛苦,成為占有;當一個人在朋友圈分享的時候,要想想看,分享是為瞭好的事物讓更多人聽到看到,還是以分享為由炫耀;當母...
評分寫書需要養氣,讀書也需要養氣。讀《四種愛》,就我想象,最佳地點是在師大金鑰匙湖邊,有一木地闆鋪就的碼頭,叢叢蘆葦將湖水隔開,分齣重重層次。金色陽光灑在身上。湖水讓人想起“逝者如斯夫”的夫子,蘆葦讓人想起“一根會思想的蘆葦”的帕斯卡爾。我們就在這樣的天地之間...
評分愛情,我始終認為是我們一生除瞭上帝之愛的所有羈絆中最重要的一種情愛,在我未讀這本書之前,對待愛情我是渴望的,甚至覺得是遙不可及的,因為一直以來都認為愛情是美麗的,高尚的,值得嚮往的,不過當我看到路易士對愛情的分析後發現,原來真正的愛並不是這個樣子,這也讓我...
評分C.S.路易斯是誰? 寫《納尼亞傳奇的》的那位先生,牛津教授。 在小酒館裏,他和好友托爾金相約,各寫一個小說。後來托爾金寫瞭《魔戒》,路易斯寫瞭《納尼亞傳奇》。這本書與這兩部小說沒有關係,不談。 路易斯是文學教授,做文學批評,寫小說,還從事神學研究和演講。在這本書...
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這本書放在十年前我是讀不下去的。那時候我以為上帝就是上帝,友愛、情愛也隻能放在對人世未曾經曆的語境裏來理解,所以,幸福、善好、高尚、仁愛,對我來說隻是純粹抽象的大詞。現在,我再讀劉易斯,我發現他以一種“同齡人”或者“同代人”的方式進入瞭我,或者說,我以更豐富的資源與經驗包裹住瞭劉易斯的語言與意圖,我把《四種愛》放在倫理學的視域裏討論,上帝所代錶的仁愛因此也就成為瞭“善好”的代名詞,因而劉易斯要解決的終究是“人如何自如地行在他的路”上這一指嚮well-being的命題。需求之愛、欣賞之愛與給予之愛水乳交融地呈現在他對四種愛的劃分裏,對智性友誼的刻畫既繼承瞭亞裏士多德與奧古斯丁的傳統,也暗含著他對inklings的迴顧與期許,當他追求效法上帝去實踐非自然之愛時,我則勘探人智對神智邊界的無限接近。
評分顯得不夠理論性(存在不夠嚴格的結論),也不夠藝術性(語言和例證不夠漂亮)。充斥全書的"上帝"一詞讓我感到厭煩,並不是對基督教的厭煩,而是對這種基督徒式的寫作感到不適(不同於剋裏希拉穆提和馬丁·布伯),同時,這種寫作並沒有在最廣義上說服我。我想問,難道沒有上帝,愛就不能稱之為愛?
評分物愛、情愛、友愛、愛情和仁愛。這裏的情愛不是通常中文意思裏異性之間的“情愛”,而是affection,更接近父母與孩子之間的愛,可以理解為親情之愛。情愛由彼此相處熟悉之中産生,友愛則通過共同興趣將人們聯係到一起,愛情讓人超越對自我的關注,甚至將幸福置之度外,愛情本質上就有成為宗教的傾嚮,進一步地,能夠愛不可愛之人,拋開一切自衛,接受痛苦,把痛苦獻給上帝,以此趨近上帝——對上帝和對彼此超自然的需求之愛,就是仁愛。
評分通俗易懂,思考深入到位!尤其是我這種讀不懂翻譯腔的人。
評分以前看過。最近想到瞭,就又買迴來看一下。路易斯的書一直無感
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