重建斯文

出版者:北京大学出版社

作者:彭国翔

页数:199

出版时间:2013-10-1

价格:35

装帧:平装

isbn号码:9787301231890

丛书系列:近思文丛

具体描述

中国只有成为一个“斯文”的“大国”，才会成为一个“伟大”的国家，人民才能真正过上“幸福而有尊严”的生活。

本书汇集了彭国翔近年来写对儒家的一些思考，包括儒学的时代反省、儒学经典与世界、儒学与宗教、当代儒学人物、儒学与当今世界的访谈这几个部分。作者旨在提出，重建斯文即重建中华文明的价值系统。这个价值系统以“仁义礼智信”为核心，同时吸收古今中外一切人类文明“人文与理性”、“公平与正义”的优秀成分。

作者简介

彭国翔，北京大学哲学系教授，博士生导师。

目录信息

重建“斯文”——大国崛起的当务之急（代序）
前言
儒学的时代反省
儒学复兴的省思——缘由、问题与前瞻
一、复兴缘由
二、契机与危机之间
三、拒绝死亡之吻
儒家认同的抉择
一、儒家以四海为家
二、儒家必宗儒典
三、儒家的“死亡之吻”
君子的意义与儒家的困境
一、君子的四重意义
二、儒家的困境及其根源
三、结语
儒学与当代中国的相关性
一、解题
二、当代儒学的回顾
三、当今儒学的问题
四、儒学在当代中国的角色
如何理解儒家的“反西化”和“尊孔读经”
二 儒学经典与世界
说不尽的《论语》
东亚视野看《论语》——《论语思想史》评论
当代中国的儒家经典与通识教育
一、回顾
二、今日的儒家经典与通识教育
三、一些个人的观察
揽彼造化力，持为我神通——《海外儒学研究前沿丛书》总序
三 儒学与宗教
人文主义与宗教之间的儒学——《儒家传统——宗教与人文主义之间》导论
儒学与宗教冲突
一、问题：全球化与宗教冲突
二、理解：儒家传统的宗教性
三、资源：儒家多元主义的宗教观与实践
儒学与宗教对话
一、儒学第三期开展的再诠释
……
四 当代儒学人物
五 儒学与当今世界的访谈
· · · · · · (收起)

读后感

本文原载《开放时代》2014年第4期 【内容提要】“五四”以来，在西方文明的强势冲击下，反传统成为时代思潮的主流，中国文化面临着整体性危机。进入21世纪，伴随着“大国崛起”的时代呼声，“国学”、“儒学”也摆脱了接二连三的灭顶厄运，呈现出“一阳来复”的发展契机。但正...

本文原载《开放时代》2014年第4期 【内容提要】“五四”以来，在西方文明的强势冲击下，反传统成为时代思潮的主流，中国文化面临着整体性危机。进入21世纪，伴随着“大国崛起”的时代呼声，“国学”、“儒学”也摆脱了接二连三的灭顶厄运，呈现出“一阳来复”的发展契机。但正...

本文原载《开放时代》2014年第4期 【内容提要】“五四”以来，在西方文明的强势冲击下，反传统成为时代思潮的主流，中国文化面临着整体性危机。进入21世纪，伴随着“大国崛起”的时代呼声，“国学”、“儒学”也摆脱了接二连三的灭顶厄运，呈现出“一阳来复”的发展契机。但正...

本文原载《开放时代》2014年第4期 【内容提要】“五四”以来，在西方文明的强势冲击下，反传统成为时代思潮的主流，中国文化面临着整体性危机。进入21世纪，伴随着“大国崛起”的时代呼声，“国学”、“儒学”也摆脱了接二连三的灭顶厄运，呈现出“一阳来复”的发展契机。但正...

本文原载《开放时代》2014年第4期 【内容提要】“五四”以来，在西方文明的强势冲击下，反传统成为时代思潮的主流，中国文化面临着整体性危机。进入21世纪，伴随着“大国崛起”的时代呼声，“国学”、“儒学”也摆脱了接二连三的灭顶厄运，呈现出“一阳来复”的发展契机。但正...

用户评价

这本书最让我感到震撼的，是它对“时间”和“连续性”的解构。以往我们习惯于将历史视为一条平滑的河流，有源头，有流向。但这位作者却像是用一把手术刀，精准地切开了这条河流的表皮，展示了其下涌动的断层和不稳定的地质结构。他没有试图去美化或粉饰过去，而是直面那些被时间磨平的棱角，那些被主流叙事刻意忽略的“非连续点”。这种对时间线性叙事的颠覆，使得我们对“进步”这个概念产生了根本性的动摇。读到某些段落时，我甚至产生了一种强烈的错位感，仿佛自己脚下的土地突然变得松动起来，过去和现在之间的界限变得模糊不清。它不是简单地复述历史事件，而是探讨事件背后的底层逻辑是如何代代相传，并且以新的面貌出现。这本书要求你放弃所有的预设和偏见，重新学习如何去看待我们所处的世界，它的深度和广度，远远超出了我最初的预期。

读完这本书，我感觉自己像是在高海拔地区进行了一次漫长的徒步。一开始是兴奋，充满了探索的激情，但随着深入，那种缺氧和疲惫感也随之而来，因为你必须时刻保持高度警觉，才能跟上作者的思维速度。它绝对不是一本能让你在沙发上放松身心时翻阅的书籍，它需要你投入全部的精力和专注力。但一旦你坚持下来，那种豁然开朗的感觉，是任何其他读物都无法给予的。它提供了一种全新的“解码器”，让你能够重新审视那些被我们视为理所当然的社会契约、文化规范乃至日常互动中的潜台词。它没有提供简单的答案，恰恰相反，它抛出了更多深刻的、需要我们持续思考的问题。这本书的价值在于它成功地建立起了一座思想的桥梁，连接了看似毫不相关的领域，迫使读者去建立跨学科的、整体性的认知框架。这是一次对心智边界的拓展，一次值得反复重读的智力旅程。

说实话，这本书的阅读体验是相当“折磨人”的，但这种折磨恰恰是它高明之处。它不是那种读完后会让你感到轻松愉快的消遣读物，它像一剂猛药，让你在精神上经历一场剧烈的阵痛。我花了很长时间才消化完其中关于“权力结构与文化符号”的章节，那种密度和信息量，要求读者必须全神贯注，稍有走神，可能就会错过作者精心编织的一个关键论点。作者的叙事风格非常克制，几乎没有使用任何煽情的词汇，所有的力量都凝聚在精准的措辞和严密的逻辑链条之中。这种冷静的剖析，反而比任何激昂的控诉都更具穿透力。我常常在阅读时停下来，合上书本，凝视窗外，思考书中所描述的那些看似遥远的理论，是如何在我们当下生活的方方面面投下阴影的。它成功地将那些抽象的社会学概念，具象化为我们日常可以触摸的现实困境。这是一种对读者智力上的巨大挑战，也是对思想深度的终极考验。

从文学性的角度来看，这本书的语言组织简直堪称艺术品。作者的句式变化多端，长句的复杂结构与短句的干脆有力交替出现，形成了一种富有节奏感的阅读体验。他似乎对语言的每一个词语都有着近乎偏执的控制欲，每一个形容词的选择都恰到好处，既不冗余，也不苍白。更难得的是，在如此高密度的理论探讨中，作者依然保持了一种近乎诗意的疏离感。他像一个冷静的旁观者，记录着人类文明的兴衰与更迭，但字里行间又流淌着对个体命运深切的关怀。我尤其喜欢他在论证某一观点时，会突然插入一段充满画面感的场景描写，这使得原本枯燥的思辨过程变得鲜活起来，仿佛你不是在阅读文字，而是置身于作者所构建的那个思想空间之中。这种文笔上的驾驭能力，使得这部作品在学术价值之外，又增添了一层不可替代的阅读美感。

这部书的视角真是太独特了，它没有落入那种老生常谈的历史叙事陷阱，而是像一个经验丰富的考古学家，小心翼翼地挖掘着我们社会结构深层的脉络。作者的笔触细腻到令人惊叹，他不像是在写一本严肃的学术著作，更像是在讲述一个关于“我们如何成为我们自己”的家族秘密。我尤其欣赏他那种近乎残酷的诚实，他毫不避讳地指出，我们引以为傲的现代文明，其根基可能建立在一系列被遗忘或刻意模糊的断裂之上。读这本书的过程，就像是进行了一次深度洗礼，你会不断地反思自己习以为常的那些观念，那些被我们视为“天经地义”的社会规范，它们究竟是如何一步步被塑造出来的。那种知识的冲击力，并非来自惊天动地的爆料，而是源于一种缓慢渗透的、让人无法反驳的逻辑推演。它迫使你跳出日常的琐碎，从一个宏大的历史尺度去审视个体命运的偶然与必然。书中的案例分析尤其精彩，作者总能找到那些看似微不足道的小切口，然后沿着这条线索，抽丝剥茧地揭示出整个时代的精神困境。

作为陈来的博士，余英时的私淑弟子，这本书的关于儒学以及读经方面的评论颇值得关注。仔细说回来，这里面的观点，很多是发挥自余英时的观点，敷衍成文后，显得更有条理一些。比如谈论读经不应该被政治裹挟，也不应该被商业利用，余英时就提过读经不应该热读。后面关于余英时的歌颂文章就不提了，私淑。

作为陈来的博士，余英时的私淑弟子，这本书的关于儒学以及读经方面的评论颇值得关注。仔细说回来，这里面的观点，很多是发挥自余英时的观点，敷衍成文后，显得更有条理一些。比如谈论读经不应该被政治裹挟，也不应该被商业利用，余英时就提过读经不应该热读。后面关于余英时的歌颂文章就不提了，私淑。

作为陈来的博士，余英时的私淑弟子，这本书的关于儒学以及读经方面的评论颇值得关注。仔细说回来，这里面的观点，很多是发挥自余英时的观点，敷衍成文后，显得更有条理一些。比如谈论读经不应该被政治裹挟，也不应该被商业利用，余英时就提过读经不应该热读。后面关于余英时的歌颂文章就不提了，私淑。

三观挺正，不过听说彭老师清高。

三观挺正，不过听说彭老师清高。