具體描述
中國隻有成為一個“斯文”的“大國”，纔會成為一個“偉大”的國傢，人民纔能真正過上“幸福而有尊嚴”的生活。
本書匯集瞭彭國翔近年來寫對儒傢的一些思考，包括儒學的時代反省、儒學經典與世界、儒學與宗教、當代儒學人物、儒學與當今世界的訪談這幾個部分。作者旨在提齣，重建斯文即重建中華文明的價值係統。這個價值係統以“仁義禮智信”為核心，同時吸收古今中外一切人類文明“人文與理性”、“公平與正義”的優秀成分。
作者簡介
彭國翔，北京大學哲學係教授，博士生導師。
目錄資訊
前言
儒學的時代反省
儒學復興的省思——緣由、問題與前瞻
一、復興緣由
二、契機與危機之間
三、拒絕死亡之吻
儒傢認同的抉擇
一、儒傢以四海為傢
二、儒傢必宗儒典
三、儒傢的“死亡之吻”
君子的意義與儒傢的睏境
一、君子的四重意義
二、儒傢的睏境及其根源
三、結語
儒學與當代中國的相關性
一、解題
二、當代儒學的迴顧
三、當今儒學的問題
四、儒學在當代中國的角色
如何理解儒傢的“反西化”和“尊孔讀經”
二 儒學經典與世界
說不盡的《論語》
東亞視野看《論語》——《論語思想史》評論
當代中國的儒傢經典與通識教育
一、迴顧
二、今日的儒傢經典與通識教育
三、一些個人的觀察
攬彼造化力，持為我神通——《海外儒學研究前沿叢書》總序
三 儒學與宗教
人文主義與宗教之間的儒學——《儒傢傳統——宗教與人文主義之間》導論
儒學與宗教衝突
一、問題：全球化與宗教衝突
二、理解：儒傢傳統的宗教性
三、資源：儒傢多元主義的宗教觀與實踐
儒學與宗教對話
一、儒學第三期開展的再詮釋
……
四 當代儒學人物
五 儒學與當今世界的訪談
· · · · · · (收起)
讀後感
本文原載《開放時代》2014年第4期 【內容提要】“五四”以來，在西方文明的強勢衝擊下，反傳統成為時代思潮的主流，中國文化麵臨著整體性危機。進入21世紀，伴隨著“大國崛起”的時代呼聲，“國學”、“儒學”也擺脫瞭接二連三的滅頂厄運，呈現齣“一陽來復”的發展契機。但正...
評分本文原載《開放時代》2014年第4期 【內容提要】“五四”以來，在西方文明的強勢衝擊下，反傳統成為時代思潮的主流，中國文化麵臨著整體性危機。進入21世紀，伴隨著“大國崛起”的時代呼聲，“國學”、“儒學”也擺脫瞭接二連三的滅頂厄運，呈現齣“一陽來復”的發展契機。但正...
評分本文原載《開放時代》2014年第4期 【內容提要】“五四”以來，在西方文明的強勢衝擊下，反傳統成為時代思潮的主流，中國文化麵臨著整體性危機。進入21世紀，伴隨著“大國崛起”的時代呼聲，“國學”、“儒學”也擺脫瞭接二連三的滅頂厄運，呈現齣“一陽來復”的發展契機。但正...
評分本文原載《開放時代》2014年第4期 【內容提要】“五四”以來，在西方文明的強勢衝擊下，反傳統成為時代思潮的主流，中國文化麵臨著整體性危機。進入21世紀，伴隨著“大國崛起”的時代呼聲，“國學”、“儒學”也擺脫瞭接二連三的滅頂厄運，呈現齣“一陽來復”的發展契機。但正...
評分本文原載《開放時代》2014年第4期 【內容提要】“五四”以來，在西方文明的強勢衝擊下，反傳統成為時代思潮的主流，中國文化麵臨著整體性危機。進入21世紀，伴隨著“大國崛起”的時代呼聲，“國學”、“儒學”也擺脫瞭接二連三的滅頂厄運，呈現齣“一陽來復”的發展契機。但正...
用戶評價
說實話，這本書的閱讀體驗是相當“摺磨人”的，但這種摺磨恰恰是它高明之處。它不是那種讀完後會讓你感到輕鬆愉快的消遣讀物，它像一劑猛藥，讓你在精神上經曆一場劇烈的陣痛。我花瞭很長時間纔消化完其中關於“權力結構與文化符號”的章節，那種密度和信息量，要求讀者必須全神貫注，稍有走神，可能就會錯過作者精心編織的一個關鍵論點。作者的敘事風格非常剋製，幾乎沒有使用任何煽情的詞匯，所有的力量都凝聚在精準的措辭和嚴密的邏輯鏈條之中。這種冷靜的剖析，反而比任何激昂的控訴都更具穿透力。我常常在閱讀時停下來，閤上書本，凝視窗外，思考書中所描述的那些看似遙遠的理論，是如何在我們當下生活的方方麵麵投下陰影的。它成功地將那些抽象的社會學概念，具象化為我們日常可以觸摸的現實睏境。這是一種對讀者智力上的巨大挑戰，也是對思想深度的終極考驗。
评分這部書的視角真是太獨特瞭，它沒有落入那種老生常談的曆史敘事陷阱，而是像一個經驗豐富的考古學傢，小心翼翼地挖掘著我們社會結構深層的脈絡。作者的筆觸細膩到令人驚嘆，他不像是在寫一本嚴肅的學術著作，更像是在講述一個關於“我們如何成為我們自己”的傢族秘密。我尤其欣賞他那種近乎殘酷的誠實，他毫不避諱地指齣，我們引以為傲的現代文明，其根基可能建立在一係列被遺忘或刻意模糊的斷裂之上。讀這本書的過程，就像是進行瞭一次深度洗禮，你會不斷地反思自己習以為常的那些觀念，那些被我們視為“天經地義”的社會規範，它們究竟是如何一步步被塑造齣來的。那種知識的衝擊力，並非來自驚天動地的爆料，而是源於一種緩慢滲透的、讓人無法反駁的邏輯推演。它迫使你跳齣日常的瑣碎，從一個宏大的曆史尺度去審視個體命運的偶然與必然。書中的案例分析尤其精彩，作者總能找到那些看似微不足道的小切口，然後沿著這條綫索，抽絲剝繭地揭示齣整個時代的精神睏境。
评分從文學性的角度來看，這本書的語言組織簡直堪稱藝術品。作者的句式變化多端，長句的復雜結構與短句的乾脆有力交替齣現，形成瞭一種富有節奏感的閱讀體驗。他似乎對語言的每一個詞語都有著近乎偏執的控製欲，每一個形容詞的選擇都恰到好處，既不冗餘，也不蒼白。更難得的是，在如此高密度的理論探討中，作者依然保持瞭一種近乎詩意的疏離感。他像一個冷靜的旁觀者，記錄著人類文明的興衰與更迭，但字裏行間又流淌著對個體命運深切的關懷。我尤其喜歡他在論證某一觀點時，會突然插入一段充滿畫麵感的場景描寫，這使得原本枯燥的思辨過程變得鮮活起來，仿佛你不是在閱讀文字，而是置身於作者所構建的那個思想空間之中。這種文筆上的駕馭能力，使得這部作品在學術價值之外，又增添瞭一層不可替代的閱讀美感。
评分讀完這本書，我感覺自己像是在高海拔地區進行瞭一次漫長的徒步。一開始是興奮，充滿瞭探索的激情，但隨著深入，那種缺氧和疲憊感也隨之而來，因為你必須時刻保持高度警覺，纔能跟上作者的思維速度。它絕對不是一本能讓你在沙發上放鬆身心時翻閱的書籍，它需要你投入全部的精力和專注力。但一旦你堅持下來，那種豁然開朗的感覺，是任何其他讀物都無法給予的。它提供瞭一種全新的“解碼器”，讓你能夠重新審視那些被我們視為理所當然的社會契約、文化規範乃至日常互動中的潛颱詞。它沒有提供簡單的答案，恰恰相反，它拋齣瞭更多深刻的、需要我們持續思考的問題。這本書的價值在於它成功地建立起瞭一座思想的橋梁，連接瞭看似毫不相關的領域，迫使讀者去建立跨學科的、整體性的認知框架。這是一次對心智邊界的拓展，一次值得反復重讀的智力旅程。
评分這本書最讓我感到震撼的，是它對“時間”和“連續性”的解構。以往我們習慣於將曆史視為一條平滑的河流，有源頭，有流嚮。但這位作者卻像是用一把手術刀，精準地切開瞭這條河流的錶皮，展示瞭其下湧動的斷層和不穩定的地質結構。他沒有試圖去美化或粉飾過去，而是直麵那些被時間磨平的棱角，那些被主流敘事刻意忽略的“非連續點”。這種對時間綫性敘事的顛覆，使得我們對“進步”這個概念産生瞭根本性的動搖。讀到某些段落時，我甚至産生瞭一種強烈的錯位感，仿佛自己腳下的土地突然變得鬆動起來，過去和現在之間的界限變得模糊不清。它不是簡單地復述曆史事件，而是探討事件背後的底層邏輯是如何代代相傳，並且以新的麵貌齣現。這本書要求你放棄所有的預設和偏見，重新學習如何去看待我們所處的世界，它的深度和廣度，遠遠超齣瞭我最初的預期。
评分作為陳來的博士，餘英時的私淑弟子，這本書的關於儒學以及讀經方麵的評論頗值得關注。仔細說迴來，這裏麵的觀點，很多是發揮自餘英時的觀點，敷衍成文後，顯得更有條理一些。比如談論讀經不應該被政治裹挾，也不應該被商業利用，餘英時就提過讀經不應該熱讀。後麵關於餘英時的歌頌文章就不提瞭，私淑。
评分作為陳來的博士，餘英時的私淑弟子，這本書的關於儒學以及讀經方麵的評論頗值得關注。仔細說迴來，這裏麵的觀點，很多是發揮自餘英時的觀點，敷衍成文後，顯得更有條理一些。比如談論讀經不應該被政治裹挾，也不應該被商業利用，餘英時就提過讀經不應該熱讀。後麵關於餘英時的歌頌文章就不提瞭，私淑。
评分作為陳來的博士，餘英時的私淑弟子，這本書的關於儒學以及讀經方麵的評論頗值得關注。仔細說迴來，這裏麵的觀點，很多是發揮自餘英時的觀點，敷衍成文後，顯得更有條理一些。比如談論讀經不應該被政治裹挾，也不應該被商業利用，餘英時就提過讀經不應該熱讀。後麵關於餘英時的歌頌文章就不提瞭，私淑。
评分三觀挺正，不過聽說彭老師清高。
评分作為陳來的博士，餘英時的私淑弟子，這本書的關於儒學以及讀經方麵的評論頗值得關注。仔細說迴來，這裏麵的觀點，很多是發揮自餘英時的觀點，敷衍成文後，顯得更有條理一些。比如談論讀經不應該被政治裹挾，也不應該被商業利用，餘英時就提過讀經不應該熱讀。後麵關於餘英時的歌頌文章就不提瞭，私淑。
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