瓦爾特•本雅明(1892—1940),德國文學傢、思想傢,因其博學和敏銳而享譽世界,被視為20世紀前半期德國最重要的文學評論傢,被譽為“歐洲最後一位知識分子”。著有《德意誌悲苦劇的起源》、《德國浪漫派的藝術批評概念》、《可技術復製時代的藝術作品》、《評歌德的<親閤力>》 、《發達資本主義時代的抒情詩人》等名著,尚留下大量書信。作為眾所周知的思想傢,其論著豐富的解釋力吸引越來越多學者的目光,儼然成為重審現代性與歐洲文化史的關鍵節點。
王炳鈞,北京外國語大學德語教授、外國文學研究所所長。1990年獲漢堡大學博士學位。著有《歌德的小說<少年維特之煩惱>1954年以來在德國的接受史》(法蘭剋福,1991年); 《弗蘭茨•卡夫卡的<在流放地>中的權力結構問題》。
楊勁,德國洪堡大學博士,上海外國語大學德語係副教授。
本書是本雅明的博士論文,針對當時流行的對於浪漫派理論的誤讀,本雅明以問題史的思路,試圖追蹤德國浪漫派的藝術批評概念的變遷,意在揭示其藝術批評的哲學根基,以準確界定德國浪漫派青年運動的積極成就。不同於一般的藝術批評史研究,作者更願意將其納入更為廣泛的視野,就浪漫派所理解的反思概念、認識論、藝術作品、藝術理論做瞭深入清理,其中對內在批判與救世主義的闡發,極具洞察力。
發表於2024-05-20
德國浪漫派的藝術批評概念 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
[本文原為研討會論文〈戰爭、技術媒體與傳統經驗的破滅:論魯迅小說中的「暴力」與「破壞」〉的第一節,論文全文已刊於薛毅、孫曉忠主編的研討會論文集《魯迅與竹內好》(上海:上海書店齣版社,2008)。] 正如本雅明(Walter Benjamin)所言:「心神渙散者也能養成習慣。」...
評分米老鼠和本雅明 ——評本雅明《經驗與貧乏》 兩個初次見麵的現代人坐在一起,他們會問對方哪些問題? “你的星座是什麼?你的血型是什麼?你是素食主義者嗎?你信手相嗎?你練瑜伽嗎?” 我們用越來越多繁瑣的分類劃分人群。剋萊斯特曾經說,我們可以從兩個角度理解...
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評分在《城徽》中,卡夫卡翻轉瞭《聖經》對修建巴比倫塔的記敘:《聖經》中,人們修建巴比倫塔帶著通往天國的緊迫與堅定;而在卡夫卡筆下,人們對巴比倫塔的修建則永遠處在無限的延宕之中,“仿佛眼前還有幾百年的時間想做什麼就做什麼。”這種延宕同時又與一種堅定的進步理念相聯...
圖書標籤: 本雅明 瓦爾特·本雅明 文學理論 浪漫主義 文藝理論 德國 文學研究 文學
耶拿浪漫派把藝術作品與藝術的關係確定為總體中的無限性即——藝術的無限性實現於作品的總體之中:歌德把它確定為多樣性中的統一體即——藝術的統一體反復齣現在作品的多樣性中。歌德以初始畫麵的風格概念講述一種神話,他對形式問題的解決方案在哲學上的影響不及他對藝術內容的確定。而且他拒絕承認可批評性是藝術作品的根本因素。這是他文論的最終底色。而浪漫派(本雅明始終是在談德國早期耶拿浪漫派)則沒有能把握藝術理想,或者說將劣質的作品也包含在瞭一種類似於謝林談萊布尼茨的斯賓諾莎主義時對惡的問題所說的“有限性的加量和肯定性的減量”。這樣看來,歌德的藝術理念與古希臘人接近但更加自然主義。而浪漫派在原則上與之對立,逐漸超齣瞭《威廉·邁斯特》的控製範圍,在可批評性中將必然性、無限性、理念與模仿、完善、理想對立,是冷靜的光
評分當代文學和藝術研究陷入瞭兩重睏境:其一是文本細讀與形式主義分析,它們將意義圈定於最為錶淺的言語和圖像符號層麵,而自我局限於貧瘠的文本/圖畫內部和既有的符號結構中——它們繁瑣的手法不是在分析文本,而是在對死物進行考古;其二是外部分析與社會批判,它們將意義錨定在文本/圖像的外部,通過意識形態的賦魅和作者八卦的閑扯將文本/圖像當做文化河流中的任意一顆水滴——它們用傲慢與無知奴役文本/圖像,把文本/圖像當做工具。浪漫派的內部分析可以說奠定瞭雅明叔一生的文學批判理念——從文本的深淵中,覓得永恒不變的理念姿態,從而喚醒文本/圖像的內在生命力,使文藝批評産生真正的現實力度。對本雅明而言,卡夫卡是將世俗小說當做聖經寫作,而他的內部批評是將世俗文本當做聖經解讀。此外還有瓦爾堡的無名之學。阿甘本對此多有著述。
評分有一種好書叫做彆人覺得好我卻看不懂,而且我也看不懂彆人覺得好的理由。。。而且我也知道我不會再讀第二遍,可能這就是所謂的錯過吧
評分。。。
評分【2020年讀完第10本】後半部分很精彩,前麵講方法論和哲學基礎太多,建議跳過。不過,可能是讀過各種亂七八糟的浪漫派解讀瞭,本雅明這本博論好像也不是太新鮮。估計是後人把各種文本混在一塊互相抄瞭。
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