謝文鬱,1982年獲中山大學哲學學士學位,1988年獲於北京大學哲學碩士學位,2000年在美國剋萊濛特研究生大學獲宗教哲學博士學位。現任山東大學哲學與社會發展學院教授、猶太教和跨宗教研究中心教授。已齣版《道路與真理》、《自由與生存》、《蒂邁歐篇》(譯注)等多部學術著作,發錶中文和英文學術論文數十篇。
《自由與責任四論》作者謝文鬱將“權利”(自由)與“責任”作為劃分政治類型的關鍵詞,循序漸進地論述“權利”與“責任”兩種政治的曆史淵源,以及此二種政治下的教化問題。第一論“自由與責任:兩種不同的政治思路”定義瞭“權利政治”與“責任政治”,亦針對西方權利政治作瞭分析,具提綱挈領之效;第二論“權利政治與社會契約論”、第三論“責任政治與儒傢仁政”則詳盡探討瞭兩種政治體係的來龍去脈,闡明西方政治體係的同時,也闡述我國自古承襲的“責任政治”與儒傢仁政相牽互係的關係;第四論“兩種政治下的教化問題”則進一步討論兩種政治體係如何各自麵對“教化”這個不可迴避的問題。
綜論《自由與責任四論》一書,作者意在努力“尋找一種健康的政治”。作者僅就曆史與現實的視角,以學術理論的方法分彆剖析此二種政治體係,期盼中國能秉持儒傢仁政,傳承“責任政治”,以“責任”為本,吸納西方“權利”對人權的尊重,截彼之長補己之短,將“權利”與“責任”冶為一爐,為中國政治治理提供藉鑒。
發表於2024-12-22
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圖書標籤: 政治學 謝文鬱 哲學 政治哲學 B4-社科專題 *****倪為國***** 責任 自由意誌
會通中西政治觀,尋找一條健康的中國式政治道路
評分略有重復
評分前三篇就夠瞭,第四篇重復太多。自由與責任是兩種不同的政治思路,自由的兩個條件:至少一個想要選項和主體的獨立。責任指嚮未來,他人和它者。兩種主體性不同。康德的道德哲學弄混瞭。但從政治角度看,責任政治不如以人權為基礎的權利政治穩固。權利政治的曆史起源是社會契約論,霍布斯藉鑒瞭宗教改革把上帝權威置換為個人權威的思路以平等立論,提齣自然狀態,洛剋添加瞭財産和人身自主權作為基本權利被認為是藉助契約論之外來論證。盧梭則把人權作為契約的前提,解決瞭契約論的正義原則。責任政治以情感(仁義禮智信)為基礎,通過教化培養公民,通過以誠開端的修身養性培養精英,問題在現實政治上。第四篇對宗教自由和結社自由的分梳好。最後,這個自由與責任的框架很不錯,同時也很便利!另外責任與權利的張力問題更值得重視。
評分前三篇就夠瞭,第四篇重復太多。自由與責任是兩種不同的政治思路,自由的兩個條件:至少一個想要選項和主體的獨立。責任指嚮未來,他人和它者。兩種主體性不同。康德的道德哲學弄混瞭。但從政治角度看,責任政治不如以人權為基礎的權利政治穩固。權利政治的曆史起源是社會契約論,霍布斯藉鑒瞭宗教改革把上帝權威置換為個人權威的思路以平等立論,提齣自然狀態,洛剋添加瞭財産和人身自主權作為基本權利被認為是藉助契約論之外來論證。盧梭則把人權作為契約的前提,解決瞭契約論的正義原則。責任政治以情感(仁義禮智信)為基礎,通過教化培養公民,通過以誠開端的修身養性培養精英,問題在現實政治上。第四篇對宗教自由和結社自由的分梳好。最後,這個自由與責任的框架很不錯,同時也很便利!另外責任與權利的張力問題更值得重視。
評分前三篇就夠瞭,第四篇重復太多。自由與責任是兩種不同的政治思路,自由的兩個條件:至少一個想要選項和主體的獨立。責任指嚮未來,他人和它者。兩種主體性不同。康德的道德哲學弄混瞭。但從政治角度看,責任政治不如以人權為基礎的權利政治穩固。權利政治的曆史起源是社會契約論,霍布斯藉鑒瞭宗教改革把上帝權威置換為個人權威的思路以平等立論,提齣自然狀態,洛剋添加瞭財産和人身自主權作為基本權利被認為是藉助契約論之外來論證。盧梭則把人權作為契約的前提,解決瞭契約論的正義原則。責任政治以情感(仁義禮智信)為基礎,通過教化培養公民,通過以誠開端的修身養性培養精英,問題在現實政治上。第四篇對宗教自由和結社自由的分梳好。最後,這個自由與責任的框架很不錯,同時也很便利!另外責任與權利的張力問題更值得重視。
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