人生第一等事（上下）

出版者:商务印书馆

作者:[瑞士]耿宁

页数:1190

译者:倪梁康

出版时间:2014-8

价格:95.00

装帧:平装

isbn号码:9787100105613

丛书系列:中国现象学文库·现象学原典译丛

具体描述

本书是瑞士汉学家耿宁关于阳明心学的专著。本书的特点在于作者尝试用现象学方法论解读阳明心学，这种尝试并不是希冀将阳明心学转换为现象学的研究，而是希望现象学作为一种探寻“本心”（阳明心学语“致良知”）的工具能够为人所接受。

本书由上、下两部构成。第一部分论述王阳明的生平与思想，主要围绕其“致良知”的主张进行。第二部分致力于论述欧阳德、王艮、邹守益、钱德洪、王畿、聂豹、罗洪先对“致良知”在本体论、工夫论方面的各种相同的和不同的理解，以及因不同理解而产生的相互论辩，以及通过论辩而得以展示的种种诠释可能和修习可能。在此过程中，阳明心学于各个方向上得到实质性的充实和进一步的展开，当然也同时经历着可能的自身分化与离异。

目录信息

前言
总引论 明代中期儒者的一些生活状况
第一部分 王阳明的“致良知”学说与他的三个不同“良知”概念
引论
第一章 王阳明的第一个“良知”概念：向善的秉性（“本原能力”）
第二章 王阳明的第二个良知概念：对本已意向中的伦理价值的直接意识（本原意识、良心）
第三章 王阳明的第三个良知概念：始终完善的良知本体
第四章 对王阳明三个良知概念之区分的一个历史证明。这三个概念之间的关系
第五章 对于伦理正确的行为而言，良知是否充分的问题：对此还需要附加的认识吗？
第二部分 王阳明后学之间关于“致良知”的讨论
引论
第一章 钱德洪与王畿之间的讨论：“致良知”究竟是通过依照良心的行为，还是通过对“良知本体”的明见？
第二章 王畿通过“觉良知本体”来“致良知”
第三章 聂豹一方面与欧阳德、邹守益，另一方面与王畿进行的讨论：“良知本体”必须在先于所有动的静中实现吗？
第四章 罗洪先与王畿之间的讨论：当下“良知”是具足的，还是需要“收摄保聚”的工夫？
第五章 王畿所列举的在他看来王阳明学派内部不正确的“致良知”观点
结尾的评论与进一步的现象学问题
附论 刘宗周与黄宗羲对王阳明“四句教”的诠释。刘宗周针对王阳明“致良知说”所提出的“诚意说”是否体现了一种哲学的进步？
第一章 刘宗周
第二章 黄宗羲对王阳明“四句教”的诠释
结语
文献索引
概念索引
人名索引
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

来源：《广西大学学报：哲学社会科学版》(南宁)2015年第20152期 第7-12，22页 内容提要：耿宁先生的阳明学研究开辟了一个现象学的阳明学解释新路。在此现象学的阳明学解释道路上，除了耿宁先生展示出来的以“心的现象”为核心话题的现象学心学的路向，还可能有一个不同的、以“...  

摘要： 耿宁对王阳明的“良知”概念曾提出不同的诠释。 在其论文集《心的现象》中，最初他将王阳明的“良知”概括为一种“自知”。 接着，耿宁区分王阳明的“良知”概念在不同时期的不同涵义：前期的“良知”概念承自孟子关于“良知、良能”与“四端”的文本，而四端“还不是德...  

来源：《广西大学学报：哲学社会科学版》(南宁)2015年第20152期 第7-12，22页 内容提要：耿宁先生的阳明学研究开辟了一个现象学的阳明学解释新路。在此现象学的阳明学解释道路上，除了耿宁先生展示出来的以“心的现象”为核心话题的现象学心学的路向，还可能有一个不同的、以“...  

来源：《广西大学学报：哲学社会科学版》(南宁)2015年第20152期 第7-12，22页 内容提要：耿宁先生的阳明学研究开辟了一个现象学的阳明学解释新路。在此现象学的阳明学解释道路上，除了耿宁先生展示出来的以“心的现象”为核心话题的现象学心学的路向，还可能有一个不同的、以“...  

摘要： 耿宁对王阳明的“良知”概念曾提出不同的诠释。 在其论文集《心的现象》中，最初他将王阳明的“良知”概括为一种“自知”。 接着，耿宁区分王阳明的“良知”概念在不同时期的不同涵义：前期的“良知”概念承自孟子关于“良知、良能”与“四端”的文本，而四端“还不是德...  

用户评价

深入阅读后，我发现本书最大的价值在于其对“平衡”的深刻探讨。现代人生活节奏太快，总是倾向于将事物二元对立：工作与生活、理想与现实、付出与回报。而作者却非常巧妙地搭建了一座桥梁，他没有要求我们放弃任何一端，而是引导我们去寻找两者和谐共存的“临界点”。书中用了一个篇幅来分析“适度的贪婪与必要的知足”之间的微妙关系，这个论述非常精彩，它承认了人的进取心是生命力的体现，但同时又警示了无限制的欲望可能带来的反噬。我尤其欣赏作者对于“关系中的自我保持”这一部分的论述，他提出了一个“内外有别”的处世哲学，即对外保持圆融通达，对内坚守精神的独立疆域。这种务实又充满智慧的指导，不像某些心灵鸡汤那样提供虚妄的安慰，而是给予了读者一套切实可行、可操作的人生导航图。读完这部分内容，我感觉自己对日常交往中的那些摩擦和不适，都有了更宽容、也更清醒的认知。

这本《人生第一等事（上下）》的装帧设计相当别致，米黄色的封皮带着一种复古的厚重感，让人一上手就觉得它不是一本轻飘飘的消遣读物，而是沉甸甸的知识与智慧的结晶。初翻开时，我注意到作者在引言部分对“第一等事”的定义非常独到，他没有落入俗套地谈论金钱或地位，而是着重强调了内在心性的修炼和与世界的深度连接。尤其欣赏作者在探讨“选择的艺术”时所展现的细腻笔触，他通过引用古代哲人的只言片语，结合现代社会中人们面临的困境，构建了一个既有历史厚度又不失时代关切的思辨空间。比如书中对于“心安处是吾乡”这句话的阐释，并非停留在概念层面，而是深入剖析了现代人普遍存在的“漂泊感”，并提供了一套基于自我觉察的“安顿术”。这种由宏大叙事引向个体经验的叙事手法，使得阅读过程充满了一种被引导、被陪伴的感觉，仿佛一位经验丰富的长者正坐在你身旁，娓娓道来那些关于如何过好一生的真谛。那种扑面而来的真诚与洞察力，让人在合上书卷之后，仍能感受到思维被持续激发的状态。

这本书的结构安排也体现了作者深厚的功力。上下两册的划分并非简单地根据内容多寡，而是似乎对应着“认识自我”与“融入世界”两个递进的阶段。上册更侧重于内省、梳理个人信念体系，基调略显沉静和思辨；而到了下册，笔锋一转，开始探讨如何在复杂多变的社会环境中践行上册所建立的那些原则。例如，当书中讲到“社会责任与个体自由的张力”时，作者引用了大量的历史案例，展示了不同时代背景下，伟大的灵魂是如何在巨大的时代洪流中保持自我棱角的。这种宏观的视角，使得阅读体验非常立体，不会让人产生“纸上谈兵”的空洞感。它促使我跳出日常琐碎的烦恼，站在更高的维度去审视自己的人生规划，思考我的“第一等事”在更广阔的历史叙事中究竟占据怎样的位置。这种由小见大的引导，是真正有力量的教育。

我不得不说，这本书的语言风格简直是一次对传统散文美学的致敬与革新。它没有当代畅销书中那种急功近利的口号式表达，而是像陈年的老酒，需要细细品味才能体会其醇厚。作者的遣词造句极为考究，每一个分号、每一个长句的停顿都恰到好处地营造出一种节奏感，仿佛在阅读一首悠长的赋。特别是书中论及“时间观”的那几章，作者采用了大量的比喻，将抽象的时间概念具象化为奔腾的河流、静默的古树乃至呼吸的韵律，这种文学性的表达极大地增强了阅读的愉悦感。我记得有一段描述“活在当下”的文字，它不是空泛的教条，而是描绘了清晨阳光穿过窗棂、落在旧书页上的具体景象，通过这种感官细节的捕捉，瞬间就能将读者的心神拉回此时此刻。这种将哲学思考融入精致文学描摹的能力，使得这本书超越了纯粹的励志或理论书籍的范畴，更像是一件值得反复把玩的艺术品，每次重读都会有新的感悟浮现，这是我很少在其他书籍中体验到的深度。

坦率地说，这本书的阅读门槛不算低，它需要读者付出相当的专注力。那些试图寻找快速致富秘诀或即时解压良方的读者可能会感到失望，因为它拒绝提供廉价的答案。但对于那些真正渴望进行一场深刻的自我对话的人来说，它无疑是一份厚礼。我个人最受启发的是书中反复出现的一个观点：真正的成长不是获得新的知识，而是不断地清除旧的认知壁垒。作者在每一章的末尾都会设置一些“反思性提问”，这些问题往往直指人心最深处的犹豫和矛盾，比如“你所害怕失去的，是否早已束缚了你？”这类直击要害的诘问。我花了很多时间去斟酌这些问题，它们如同一个个触发器，激活了我内心深处那些一直被忽略的潜力与恐惧。这种阅读过程，与其说是获取信息，不如说是一次深入的、有引导的心理清理，它让人变得更轻盈，也更有勇气去面对生活中的不确定性。这本厚重的书，确实配得上“人生必读”的赞誉。

偏心分

有能力直接研究王阳明著作和这本书原著吧，译来译去到你手里，内容质量已经无法保证了

偏心分

评分得我心

虽然说致良知的实践至关重要，但这本书对于致良知理论分析非常全面透彻