悼念保羅·納托爾普
【預備思考】
§1、對闡釋柏拉圖對話進行雙重準備的必要性
a）哲學-現象學的準備。現象學的方法和目的
b）曆史學-詮釋學的主編。詮釋學之原則：從清晰的東西到模糊的東西。從亞裏士多德到柏拉圖
c）對《智者》之主題的首先提示。智者、哲學傢、是者之是
§2、從亞裏士多德齣發對柏拉圖《智者》的定位
a）主題：是者之是
b）通達方法：認識之真。άλήθεια [真]
§3、對 άλήθεια [真] 的首次刻畫
a）άλήθεια [真] 一詞的含義。άλήθεια [真] 和此是
b）άλήθεια [真] 和語言（λόγος [邏各斯]）。άλήθεια [真] 作為人（ζώον λόγος έχον [會說話的動物]）的是之方式，更確切地說，作為生命（ψυχή [靈魂]）之方式
【引導部分】對作為柏拉圖是之基礎的 ΑΛΗΘΙΑ [真] 的贏得 / 對亞裏士多德的闡釋 / 《尼各馬可倫理學》第六捲和第十捲第6-8章，《形而上學》第一捲第1-2章
第一章 對 άληθεύειν [去蔽] 之方式（έπιστήμη [知識]、τέχνη [技藝]、φρόνησις [明智]、σοφία [智慧]、νοῦς [智性直觀]）的初步概覽（《尼各馬可倫理學》第六捲第2-6章）
§4、對於柏拉圖的是之研究來說，在亞裏士多德那裏 άληθεύειν [去蔽] 的含義
a）άληθεύειν [去蔽] 的五種方式（《尼各馬可倫理學》第六捲第3章）。άληθεύειν [去蔽] 作為是之研究的基礎。άληθεύειν [去蔽] 作為此是的是之規定（άληθεύει ή ψυχή [靈魂進行去蔽]）
b）真之概念的曆史
§5、對 άληθεύειν [去蔽] 五種方式的最初劃分（《尼各馬可倫理學》第六捲第2章）
a）λόγον ἔχον [具有邏各斯 / 會說話] 的兩種基本方法：έπιστήμονικόν [知識性的] 和 λογιστικόν [計算性的]
b）研究的任務和最初概述
§6、對έπιστήμη [知識] 的本質規定（《尼各馬可倫理學》第六捲第3章）
§7、對τέχνη [技藝] 的分析（《尼各馬可倫理學》第六捲第4章）
§8、對φρόνησις [明智] 的分析（《尼各馬可倫理學》第六捲第5章）
§9、對σοφία [智慧] 的分析（《尼各馬可倫理學》第六捲第6-7章）
第二章 在希臘人的自然的此是範圍內σοφία [智慧] 的起源（[感覺]、[經驗]、τέχνη [技藝]、έπιστήμη [知識]、σοφία [智慧]）（《形而上學》第一捲第1-2章）
§10、對研究的引導性刻畫。它的主導綫索：此是自身的說齣-自己。它的路徑：
§11、
a）
b）
c）
§12、附記：
a）
b）
c）
§13、繼續：
§14、σοφία [智慧]（《形而上學》第一捲第2章）。σοφία [智慧] 的四個本質要素（）。
§15、附記：根據亞裏士多德對數學之本質的一般地位
a）關於一般數學之原則性的東西（《物理學》第二捲第2章）。
b）幾何和數學的區彆。
§16、σοφία [智慧]（《形而上學》第一捲第2章，第一部分）。σοφία [智慧] 的四個本質要素：άληθεύειν [去蔽] 的自主性（）
a）σοφία [智慧] 的主題。
b）從此是而來的 σοφία [智慧] 之起源。
§17、總結：άληθεύειν [去蔽] 的諸方式作為進行自我定位的此是的諸變式
第三章 作為 άληθεύειν [去蔽] 的兩種最高方式，φρόνησις [明智] 或 σοφία [智慧] 的優先性問題（《形而上學》第一捲第2章，第二部分；《尼各馬可倫理學》第六捲第7-10章，第十捲第6-7章）
§18、σοφία [智慧] 的神性和作為人之可能性的 σοφία [智慧] 之疑問（《形而上學》第一捲第2章，第2部分）。
§19、φρόνησις [明智] 作為人的真正可能性，以及對φρόνησις [明智] 作為“σοφία [智慧]”的拒絕（《尼各馬可倫理學》第六捲第7章，第2部分）。φρόνησις [明智] 之嚴肅。
§20、關於φρόνησις [明智] 的更為徹底的見解（《尼各馬可倫理學》第六捲第8-9章）
a）
b）
§21、對進一步任務的闡述：φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 同
§22、
a）
b）
c）
§23、φρόνησις [明智] 和 νοῦς [智性直觀]（《尼各馬可倫理學》第六捲第12章）
a）在 σοφία [智慧] 和 φρόνησις [明智] 中的 νοῦς [智性直觀]。νοῦς [智性直觀] 的雙重方嚮。σοφία [智慧]：νοῦς [智性直觀] →
b）實踐性的 νοῦς [智性直觀] 和
c）φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 作為 άληθεύειν [去蔽]（= νοῦς [智性直觀]）的兩種彼此對立的最高方式。άεί [始終] 和瞬-間（Augenblick）。——展望：νοῦς [智性直觀] 和 διαλέγεσθαι [對話]。亞裏士多德和柏拉圖
§24、對 φρόνησις [明智] 之優先性或者 σοφία [智慧] 有助於 σοφία [智慧] 這一問題的剖判（《尼各馬可倫理學》第六捲第13章）
a）剖判的睏難：在 φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 中的優點和缺陷。同人的此是相關涉的問題。άληθεύειν [去蔽] 的自主性和非自主性
b）剖判的標準。作為 άληθεύειν [去蔽] 的 άληθεύειν [去蔽] 之等級。
§25、
a）
b）
§26、λόγος [邏各斯] 的範圍和邊界
a）λόγος [邏各斯] 和 νοῦς [智性直觀]。
b）λόγος [邏各斯] 和 άλήθεια [真]
【過渡】從 ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ [去蔽] 齣發對主題的確定
§27、到目前為止所完成瞭的東西，以及進一步的任務。已經完成瞭的東西：對通達方法（= άληθεύειν [去蔽]）的贏得。任務：從柏拉圖那兒的 άληθεύειν [去蔽] 齣發（διαλέγεσθαι [對話]）對主題的確定。對主題的首次顯示：對是之概念的革命；不-是者（φεῠδος [假的東西]）之是
§28、對柏拉圖辯證法的首先刻畫
a）作為 άληθεύειν [去蔽] 的 διαλέγεσθαι [對話]。對關於 λόγος [邏各斯] 所解決過的東西的重演和繼續：拒絕把 λόγος [邏各斯] 作為真之真正處所。λόγος [邏各斯] 作為最切近的 άληθεύειν [去蔽] 方式，以及作為進行遮蔽的閑談。“辯證法”的基本意義：衝-破（Durch-brechen）閑談，朝嚮看（νοεĩ ν [看]）之傾嚮
b）對傳統的辯證法之觀點的批判。辯證法：不是思想技巧，而是 νοεĩ ν [看] 的預備階段。亞裏士多德關於辯證法的立場
§29、補充：就希臘是之研究的基礎來看，在柏拉圖《智者》中的革新
a）在柏拉圖《智者》中是之研究的雙重引導綫索：具體的此是（哲學傢，智者）；λέγειν [說]
b）λόγος [邏各斯] 作為在亞裏士多德那兒的是之研究的引導綫索（“是態-邏各斯”）
§30、在亞裏士多德那兒的哲學——辯證法——智者術（《形而上學》第四捲第1-2章）
a）第一哲學之觀念。
b）將辯證法和智者術同第一哲學加以區分。辯證法、智者術和哲學的對象之共性：“整體”。
§31、對智者術的刻畫。繼續
a）在智者術和亞裏士多德那兒的 παιδεία [教育] 觀念。
b）對關於智者術的傳統的批判
c）智者術和修辭學。在柏拉圖和亞裏士多德那兒關於修辭學的不同立場。
d）
§32、繼續：在亞裏士多德那兒的第一哲學之觀念
a）第一哲學作為是態學（）和神學。基於希臘的是之理解（=在場）對該雙重性的闡明
b）對於 σοφία [智慧] 中的是之研究來說 λόγος [邏各斯] 作為引導綫索。基於希臘人的是之理解對 λόγος [邏各斯] 的引導作用的闡明
【主要部分】柏拉圖的是之研究對《智者》的闡釋
引言
§33、前麵的準備之定義：贏得瞭在實事上理解一篇特彆的希臘對話的基礎。它的不足
§34、重演：對智者術的首次刻畫。把智者術同辯證法和哲學加以劃界。對 εὖ λἐγειν [好好說] 的估價：非-實事性——實事性
§35、《智者》的結構和劃分
a）對《智者》結構的一般刻畫。傳統的劃分：引論、外殼、內核。接受和批評
b）《智者》的劃分（根據博尼茨）
引論：對話的準備（《智者》216a-219a）
§36、對話之主題和方法的首次提示。
§37、對主題的詳細闡述。對一種一般的問題提法之主題對象的闡明：
§38、對方法的詳細闡述
a）λόγος [邏各斯] 作為探索之方法。λόγος [邏各斯] 的類型：在對話和獨白式的論文之間的混閤形式。對作為對話夥伴的泰阿泰德的介紹。對最切近的主題取得一緻：智者。方法的基本規則：τό πρᾰγμα αύτό διά λόγων [由邏各斯而來的事情本身]。在柏拉圖那兒有關實事的思想和方法上的思想之間的鏈接
b）對作為希臘人基本任務的 λόγος [邏各斯] 的澄清。命題邏輯對於 λόγος [邏各斯] 的統治
§39、當代哲學的問題。同柏拉圖相比的額外睏難。基督教和文藝復興的影響。實事研究之觀念的蔓生。“先知性的哲學”和“科學性的哲學”（卡爾·雅斯貝爾斯）。實事性之自由
§40、嚮事情的過渡：示範性的對象之選取。兩重標準：1. 簡單，2. 類比和是之結構的豐富。άσπαλιευτής [垂釣者] 作為示範性的對象
第一編：尋找智者的實際生存之 λόγος [邏各斯]（《智者》219a-237b）
第一章 關於定義之方法的一個例子。對 άσπαλιευτής [垂釣者] 的定義（219a-221c）
§41、示範性對象（άσπαλιευτής [垂釣者]）之有效程度及其處理方法。《智者》：不是一篇“純粹的方法對話”
§42、
a）
b）
c）
§43、
a）
b）
c）
§44、對方法的一般刻畫。
第二章 智者的諸定義。定義1-5（221c-236c）
§45、引言。定義智者的睏難。
§46、關於智者的第1個定義：獵手（221c-223b）。
§47、智者之定義2-4。商人（223b-224e）
a）定義2。批發商（223b-224d）。
b）定義3和4。坐商（224d-e）。根據諸定義之總結（225e）對定義3（坐商）的區彆。買賣：1. 異鄉的-或 2. 自産的 λόγος [邏各斯]。把對智者的諸定義日益集中到 λόγος [邏各斯] 上
§48、智者之定義5。爭吵者（224e-226a）。
§49、嚮下一任務的過渡：通過澄清柏拉圖對於修辭學的立場來定位其對於 λόγος [邏各斯] 的立場
第三章 附記：定位柏拉圖對 λόγος [邏各斯] 的態度。柏拉圖對修辭學的態度對《斐德羅》的闡釋
§50、引導性說明
a）柏拉圖對修辭學的矛盾立場。在柏拉圖之前的修辭學：
b）關於《斐德羅》的爭議。施萊爾馬赫關於《斐德羅》和柏拉圖的一般論點。曆史學-批判性的柏拉圖研究之諸開端。狄爾泰和施萊爾馬赫
§51、對《斐德羅》的一般刻畫
a）關於《斐德羅》臆想的不一緻和核心主題範圍：在其同是之關係中的人的此是是本身（愛、美、靈魂、言談）
b）對《斐德羅》第一部分的一般刻畫。對於《斐德羅》的核心主題範圍來說 λόγος [邏各斯] 的優先含義。蘇格拉底對於 λόγος [邏各斯]（或對於言談）的愛作為朝嚮自我認識的激情
c）對《斐德羅》第二部分的一般刻畫。根據三個方嚮（修辭學和真。真和辯證法。作為 φυχαγωγία [打動人心] 的修辭學）對它的劃分。柏拉圖對 λόγος [邏各斯] 的積極評價。展望：他對作為“著作”的 λόγος [邏各斯] 的懷疑
§52、同《智者》相聯係迴想起《斐德羅》之意義。贏得對希臘人那兒作為科學性的哲學之領地的 λόγος [邏各斯] 的一種定位。——嚮《斐德羅》第二部分之闡釋的過渡
§53、對作為人的此是之積極可能性的修辭學的奠基（《斐德羅》，第二部分，259e-274a）
a）看作為修辭學的可能性之條件的真
b）在辯證法中對真的看。對辯證法的一般刻畫。
c）修辭學作為 φυχαγωγία [打動人心]。它的諸可能性之條件及其閤法性。——總結：辯證法作為修辭學之基礎
d）柏拉圖和亞裏士多德之於修辭學的關係
§54、柏拉圖對 λόγος [邏各斯] 的懷疑（《斐德羅》，第二部分，274b-279c）
a）漂浮無據的 λόγος [邏各斯] 在是態學上的可能性
b）對書寫的批判。關於圖提（Theuth）的傳說。
c）柏拉圖在“書信七”中關於 λόγος [邏各斯] 的立場
d）ψυχή [靈魂] 的正確情狀作為真實的 λόγος [邏各斯]（διαλέγεσθαι [對話]）之前提
§55、過渡：《斐德羅》和《智者》中的辯證法
a）對《斐德羅》中辯證法的刻畫之收獲和限度。柏拉圖和亞裏士多德之於辯證法和修辭學
b）在《智者》中辯證法的進一步發展之動因：辯證法之“對象”的區分（是者——是和是之結構）
第四章 智者的諸定義。定義6和定義7（226a-226a）
§56、智者之定義6。盤問者（226a-231c）
a）定義6之排列問題。諸德意誌實事上的結構。定義6作為定義5和定義7（άντίλογος [反駁]）的結閤
b）對第6種分開之方法的形式描繪。
c）對第6種分開之方法的詳細描寫
d）第6種分開之結果：哲學作為“齣身純正的智者術”。在哲學和智者術之間的相似。關於智者術的睏惑
§57、對前麵六個定義的總結。統一的基本結構：智者作為 άντιλογικός [辯論者]（231d-232e）
§58、智者之定義7。假技藝傢（232b-236c）
第二編 ：是態學上的討論 / 不-是者之是（《智者》236e-264b）
導論（236e-237a）
§59、對是態學的整個問題的闡述
a）對智者之定義7的結果的總結。
b）附記：
c）
§60、哲學同傳統的關係
a）對智者的“諸定義”之意義的最後確定：迫使進行實事研究。對教條式的傳統（巴門尼德）的拋棄
b）當代哲學同傳統的關係。對教條式的傳統的“解構”。對關於過去的實事研究的占有
第一章 在不是者這一概念上的睏難（237a-242b）
§61、對巴門尼德的檢查。
a）
b）
§62、
a）
b）
第二章 在是者概念中的睏難。對古代和同時代關於 őν [是] 之學說的討論（242b-250e）
導論
§63、任務之解決的齣發點：對古代和同時代關於 őν [是] 之學說的討論
a）對柏拉圖和亞裏士多德同“古人”之間的爭辯的一般刻畫。在亞裏士多德那兒 άρχή [本源]-概念的凝固。對作為希臘是態學發展之核心的“氛圍”（λόγος [邏各斯]）的營造
b）對古代和同時代關於 őν [是] 之學說的討論的劃分
I. 對古代 őν [是] 之學說的討論（242c-245c）
§64、對第一次是態學的嘗試的一般刻畫（242c-243c）。關於 őν [是] 的論題之綱要。
§65、對 őν [是] 之多樣性這一論題的討論（243d-244b）。
§66、對 őν [是] 之統一性這一論題的討論（244b-245a）
a）
b）
c）原則上的各種不清楚
II. 對 őν [是] 之學說的討論
§67、對同時代 őν [是] 之學說的一般刻畫（246a-246e）。
§68、論題討論：
a）對是者之雙重性的展示：
b）
§69、論題討論：
a）
b）
c）
III. 對 őν [是] 之諸論題的總結的討論（249b-251a）
§70、著眼於認識現象對 őν [是] 之諸論題的總結。
§71、論題討論：
a）
b）
c）
第三章
§72、在 λόγος [邏各斯] 中多的統一性（κοινωνία [結閤]）這一問題（251a-251c）
§73、附記：麥加拉學派和安提司特涅斯的“邏輯學”（根據亞裏士多德）
a）在安提司特涅斯那兒對 λόγος [邏各斯] 的闡釋。λόγος [邏各斯] 作為單純的 φάσις [斷定]；對 άντίλογος [矛盾] 的否定
b）
c）展望：在柏拉圖那兒 λόγος [邏各斯] 之綜閤結構。雙重 συμπλοκή [聯結]
d）對於亞裏士多德來說安提司特涅斯的 λόγος [邏各斯] —學說的積極含義。
§74、對在是者之範圍內的 κοινωνία [結閤] 之各種基本可能性的討論（251d-252e）
a）引導性說明。對《智者》的進一步劃分。“前有”之規定：在是者之範圍內的 κοινωνία [結閤] 作為辯證法的基礎。對 κοινωνία [結閤] 的各種基本可能性的闡述
b）討論的進行
α）論題1：完全排除任何一種 κοινωνία [結閤]。它的站不住腳。安提司特涅斯學派的人的自我反駁
β）論題2：κοινωνία [結閤] 的不受限製。它的站不住腳。
γ）論題3：“有-條件的（be-dingte）”κοινωνία [結閤]。將之肯定為唯一站得住腳的。對認識的捍衛
§75、對是者之有條件的 κοινωνία [結閤] 的進一步澄清（253a-253b）
a）通過字母對有條件的 κοινωνία [結閤] 的說明。
b）附記：進一步澄清是者之諸基本規定的普遍在場。柏拉圖的《泰阿泰德》中的鴿捨比喻
c）字母的 κοινωνία [結閤] 和聲音的 κοινωνία [結閤] 作為一門 τέχνη [技藝] 的“對象”。就是者之間的有條件的 κοινωνία [結閤] 指點齣一種相應的 τέχνη [技藝]
§76、辯證法之理念（253b-254b）
a）對辯證法的首次刻畫。
b）對辯證法的第二和第三個刻畫。
c）λόγος [邏各斯] 作為通達是者的門徑。“λόγος [邏各斯]”的含義之區彆。——對辯證法的第三個刻畫（結束）
d）辯證法作為哲學傢的事情。哲學傢和智者的居所：是之光亮和不是之晦暗。在專題上對智者的澄清之優先性
e）前麵對辯證法的刻畫的成果。辯證法的諸本質要素和基本前提
§77、辯證法的基本思考（254b-257a）
a）引導性說明。接下來的辯證法的分析之基礎、主體和目標
b）
c）
§78、
a）
b）
c）
d）附記：在柏拉圖和亞裏士多德那兒的“不”之“理論”。在巴門尼德、安提司特涅斯和柏拉圖（《國傢篇》、《會飲》、《智者》）那兒的“不”。對安提司特涅斯同義反復的邏輯的剋服。辯證邏輯。亞裏士多德的對立理論。——對《智者》的進一步劃分
§79、從辯證法的基本思考嚮對 λόγος [邏各斯] 的分析的過渡（259e-261c）。辯證法的基本考察之含義這一問題
a）展示分析 λόγος [邏各斯] 的必要性。
b）
§80、對 λόγος [邏各斯] 的分析（261c-263d）
a）對整個問題的闡述。將對 λόγος [邏各斯] 的分析分為三個階段
b）第一階段：
c）第二階段：
d）第三階段：
§81、
【附錄】
補充：基於海德格爾的手稿（對講座的筆記、增補和劄記）
I. 對引論部分的補充
II. 對過渡部分的補充
III. 對主要部分的補充
基於莫澤爾的筆記
編者後記
附錄一：專名索引
附錄二：德語-漢語術語索引
附錄三：希臘語-漢語術語索引
附錄四：拉丁語-漢語術語索引
譯後記
· · · · · · (收起)