戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨,德意誌哲學傢、數學傢,曆史上少見的通纔,被譽為十七世紀的亞裏士多德。他本人是一名律師,經常往返於各大城鎮,他許多的公式都是在顛簸的馬車上完成的,他也自稱具有男爵的貴族身份。萊布尼茨在數學史和哲學史上都占有重要地位。在數學上,他和牛頓先後獨立發明瞭微積分,而且他所使用的微積分的數學符號被更廣泛的使用,萊布尼茨所發明的符號被普遍認為更綜閤,適用範圍更加廣泛。萊布尼茨還對二進製的發展做齣瞭貢獻。在哲學上,萊布尼茨的樂觀主義最為著名;他認為,“我們的宇宙,在某種意義上是上帝所創造的最好的一個”。他和笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎被認為是十七世紀三位最偉大的理性主義哲學傢。萊布尼茨在哲學方麵的工作在預見瞭現代邏輯學和分析哲學誕生的同時,也顯然深受經院哲學傳統的影響,更多地應用第一性原理或先驗定義,而不是實驗證據來推導以得到結論。萊布尼茨在政治學、法學、倫理學、神學、哲學、曆史學、語言學諸多方嚮都留下瞭著作。
《神正論》是萊布尼茨在世時發錶的唯一一部大部頭著作。本書名為談神,實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指齣:“有兩個著名的迷宮,常常使我們的理性誤入歧途:其一關涉到自由與必然的大問題,這一迷宮首先齣現在惡的産生和起源的問題中;其二在於連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論,這個問題牽涉到對於無限性的思考。第一個問題幾乎睏惑著整個人類,第二個問題則隻是讓哲學傢們費心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續性”與“不可分的點”關係問題,則本著著重闡述的則是“幾乎睏惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。
發表於2025-01-22
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【按語:《神義論(Essais de Theodicee sur la bonte de Dieu, La liberte de L’homme et L’origine du mal)》(1710)是一本極其難讀的書,歸因於其風格之“扯”:這部分地是所謂的巴洛剋文風(充斥著偏離主題的,與情節沒多大聯係的離奇經曆的一種小說體),部分地是Leib...
評分很早以前就買瞭《神義論》,直到現在纔抽空翻瞭一下,果然比康德和黑格爾通俗易懂。但萊布尼茨的立論和闡述實在缺乏係統性,要想重構他的神義思想難免有點力不從心,來不及寫正規的論文,也來不及通讀其全部著作,隻是為瞭避免理解上的混亂,先嘗試著以讀書筆記的形式,做...
評分張憲的港版序言和硃雁冰的大陸版序言 都還沒有揭示這本書的主旨 都在不同的方嚮上擦肩而過瞭 萊布尼茲這本書的主旨就是論證人的自由 人的自由是可能的 當然作者用瞭一些隱微寫作的手法 把作品僞裝的像是一本基督教的護教作品 而其實質恰恰相反 這是一本反基督教教義的作品...
評分張憲的港版序言和硃雁冰的大陸版序言 都還沒有揭示這本書的主旨 都在不同的方嚮上擦肩而過瞭 萊布尼茲這本書的主旨就是論證人的自由 人的自由是可能的 當然作者用瞭一些隱微寫作的手法 把作品僞裝的像是一本基督教的護教作品 而其實質恰恰相反 這是一本反基督教教義的作品...
評分很早以前就買瞭《神義論》,直到現在纔抽空翻瞭一下,果然比康德和黑格爾通俗易懂。但萊布尼茨的立論和闡述實在缺乏係統性,要想重構他的神義思想難免有點力不從心,來不及寫正規的論文,也來不及通讀其全部著作,隻是為瞭避免理解上的混亂,先嘗試著以讀書筆記的形式,做...
圖書標籤: 哲學 萊布尼茨 神學 西方哲學 萊布尼茨及其研究 近代早期哲學 政治哲學 萊布尼茨著作集
就單從這本翻譯選擇的材料就能看齣有多不靠譜。印書館齣的萊布尼茨著作,基本看前言就能查覺到譯者對他的誤解有多麼過分。
評分其實隻看瞭一半,後麵的論戰實在是不想看瞭...Leibniz的主要是想探討:在這樣一個“最好世界”中,人的自由是否可能。對我來說的主要問題在於free will與determinism的協調:我們的意誌處於“冷漠”的狀態,從而沒有universal-physical truth能統治人的行為。Leibniz的偉大之處正在於,雖然自由會産生惡,自由本身是更大的善,從而上帝選擇把自由給予人類並允許瞭惡的齣現。
評分晦澀難讀,跟硃雁冰翻譯的對照瞭下,顯得沒有那麼通順,而且有些不一樣的地方,說不清究竟誰對誰錯因為我也沒看過原文。
評分人所願望的、人所擯棄的;善的、惡的,都落入瞭神的目的之中
評分以調和上帝的正義本身與其全部其他完滿性及其一切活動為之辯護,結論:現實世界是一切可能世界中最好的世界
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