通猜·威尼差恭,泰裔美國曆史學傢,威斯康星大學麥迪遜分校東南亞曆史教授,美國藝術與科學學院成員。早年求學於泰國國立法政大學,後在悉尼大學獲得博士學位。1991年起任教於威斯康星大學麥迪遜分校,1997至1999年擔任該校東南亞研究中心主任。2013年擔任亞洲研究協會主席。他的研究對泰國民族主義的概念産生瞭深遠影響,主要著作《圖繪暹羅》曾獲亞洲研究協會哈裏·J.班達奬。
前現代的“暹羅王國”是如何變成瞭“泰國”這樣一個現代民族國傢?所謂的“泰國性”是如何形成的?泰國的“國傢感”是什麼?地理學以及製圖術在19世紀末、20世紀初的泰國曆史中發揮瞭怎樣決定性的作用?
在這部東南亞研究和邊疆研究的經典著作中,史學傢通猜·威尼差恭對這些問題做齣瞭迴答。他提齣,舊的本土空間觀被新的西方地理學話語替代,邊界、主權、邊緣等概念逐步為人們所接受,正是在這種變化中,泰國的“地緣機體”被一步步塑造齣來。本書突破瞭以往民族國傢研究的範式,從獨到的角度重新講述瞭這段曆史。
發表於2024-11-21
圖繪暹羅 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
人類學傢剋利福德·吉爾茲在《文化的解釋》中講過這樣一個故事:荷蘭人在占領東印度群島後,齣於行政管理的需要,想在西裏伯斯島的兩個當地小王國之間劃定邊界,於是召集他們,詢問邊界究竟在哪裏。兩個當地首領都同意A的領地邊界在能看到沼澤的最遠點,B的領地邊界在能看到大...
評分人類學傢剋利福德·吉爾茲在《文化的解釋》中講過這樣一個故事:荷蘭人在占領東印度群島後,齣於行政管理的需要,想在西裏伯斯島的兩個當地小王國之間劃定邊界,於是召集他們,詢問邊界究竟在哪裏。兩個當地首領都同意A的領地邊界在能看到沼澤的最遠點,B的領地邊界在能看到大...
評分人類學傢剋利福德·吉爾茲在《文化的解釋》中講過這樣一個故事:荷蘭人在占領東印度群島後,齣於行政管理的需要,想在西裏伯斯島的兩個當地小王國之間劃定邊界,於是召集他們,詢問邊界究竟在哪裏。兩個當地首領都同意A的領地邊界在能看到沼澤的最遠點,B的領地邊界在能看到大...
評分人類學傢剋利福德·吉爾茲在《文化的解釋》中講過這樣一個故事:荷蘭人在占領東印度群島後,齣於行政管理的需要,想在西裏伯斯島的兩個當地小王國之間劃定邊界,於是召集他們,詢問邊界究竟在哪裏。兩個當地首領都同意A的領地邊界在能看到沼澤的最遠點,B的領地邊界在能看到大...
評分人類學傢剋利福德·吉爾茲在《文化的解釋》中講過這樣一個故事:荷蘭人在占領東印度群島後,齣於行政管理的需要,想在西裏伯斯島的兩個當地小王國之間劃定邊界,於是召集他們,詢問邊界究竟在哪裏。兩個當地首領都同意A的領地邊界在能看到沼澤的最遠點,B的領地邊界在能看到大...
圖書標籤: 泰國 曆史 東南亞 人類學 社會學 東南亞研究 政治學 地理
論述建立在幾大中心對邊緣的較強控製的前提上,但事實似乎並沒有這麼簡單。隻選一段來做,或者做些微觀的史料補充會不會更好些? 另外,“地緣機體”改成“地理實體”是不是更容易理解一些?字麵上body和“機體”不稱;序言中作者解釋的似乎也是 由地理學知識的發展帶來的空間知識的替代。這一概念或為對薩義德“想象的地理學”的迴應,譯成“地理實體”或許更明晰一些~ nationhood譯成“國傢感”似乎也不甚準確,第7章“對國傢感的崇拜”、“國傢感的一種符號”;第8章“國傢感的命運”、“國傢感意義”等錶述似乎都不能make sense。翻成“國傢地位”、“國傢狀態”是不是更好些?
評分通猜·威尼差恭在其已成經典的著作中講的是這樣一個故事:一個遵循傳統邊界理念的國傢,在嚮現代民族國傢轉型的過程中,地圖扮演著塑造人們“國傢感”的重要角色,是它在人們的頭腦中建構起一個神聖不可侵犯的“地緣機體”。他並沒有神化泰國曆史,而是看到泰國在積極內化西方繪圖技術,甚至犧牲小國。
評分古代暹羅的曼荼羅式權力輻射,對邊界意識的不嚴謹,為當今該地域的領土爭端問題埋下伏筆。但是在民族獨立的大浪撲過後,曾被殖民的東南亞國傢是否會對西方殖民者懷有謝意?--他們把搶奪過去的土地劃理邊界,其中也包括曾經的"模糊地帶",從而奠定瞭整個地區的現代版圖。全書從暹羅空間觀的變化入手,進而貫通國傢認同與土地的關係,可謂是個有難度卻無比新穎的切口。若再觀照近代泰國思想史的變化,不難發現,作者所說的"地緣機體"也是在"傳統"和"反傳統"的衝閤中不斷壯大的。
評分剛來的及翻一遍,就被愛好東南亞的朋友拿去瞭,感覺僅有的三條短評其中兩條已經看穿一切,ps:有些地圖太小,可惜瞭。。。
評分2016讀的最後一本書。
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