路易·杜濛,法國人類學傢。1949年起研究印度,發錶《南印度某次卡斯特》(Une sous-caste de l'Inde du Sud, 1957)與本書(1966);繼而反省西方文明,發錶《從曼德維爾到馬剋斯》(From Mandeville to Marx: Th e Genesis and Triumph of Economic Ideology,法文名為:Homo Aqualis I: genese et epanouissement de l'ideologie economique, 1977)、《個人主義論文集》(Essais sur l'individualisme. Une perspective anthropologique sur l'ideologie moderne, 1983)等。
這是人類學研究史上對於印度種姓製度進行研究的最為重要的一本書。作為人類學經典名著,杜濛的在這本書中綜閤瞭前人對印度研究的成果,提齣瞭“階序”的理念,一方麵揭示瞭印度這個古老文明的基本理念,一方麵則暗指西方近代“平等”理念的局限。這是一本超越瞭印度研究領域,而對各種比較文 化研究都有著重要參考價值的著作。
就印度社會研究而言,這是一本到目前為止依然可以稱為做齣瞭最顯著貢獻和最深入研究的著作。《階序人》涵蓋瞭這一領域的幾乎所有理論,它為作者贏得廣泛聲譽,這使得杜濛的重要地位不僅局限於印度學研究,更擴展到整個人類學研究範圍。—— 哈佛大學人類學教授 努爾·亞曼
發表於2024-11-08
階序人 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
這樣一位能在很多人無法注意、忽略或者“本來如此”的地方尋求到裂縫與“非如此”,他的作品影響力(受批評和贊揚)必定會碰撞中火樹銀花,蔚為壯觀。更不用提在著作中利劍直指“平等、自由”、“個體價值”這些意識形態中的豐碑,立起“階序”纔是社會常態的標杆。手持“階序...
評分這樣一位能在很多人無法注意、忽略或者“本來如此”的地方尋求到裂縫與“非如此”,他的作品影響力(受批評和贊揚)必定會碰撞中火樹銀花,蔚為壯觀。更不用提在著作中利劍直指“平等、自由”、“個體價值”這些意識形態中的豐碑,立起“階序”纔是社會常態的標杆。手持“階序...
評分這樣一位能在很多人無法注意、忽略或者“本來如此”的地方尋求到裂縫與“非如此”,他的作品影響力(受批評和贊揚)必定會碰撞中火樹銀花,蔚為壯觀。更不用提在著作中利劍直指“平等、自由”、“個體價值”這些意識形態中的豐碑,立起“階序”纔是社會常態的標杆。手持“階序...
評分這樣一位能在很多人無法注意、忽略或者“本來如此”的地方尋求到裂縫與“非如此”,他的作品影響力(受批評和贊揚)必定會碰撞中火樹銀花,蔚為壯觀。更不用提在著作中利劍直指“平等、自由”、“個體價值”這些意識形態中的豐碑,立起“階序”纔是社會常態的標杆。手持“階序...
評分這樣一位能在很多人無法注意、忽略或者“本來如此”的地方尋求到裂縫與“非如此”,他的作品影響力(受批評和贊揚)必定會碰撞中火樹銀花,蔚為壯觀。更不用提在著作中利劍直指“平等、自由”、“個體價值”這些意識形態中的豐碑,立起“階序”纔是社會常態的標杆。手持“階序...
圖書標籤: 人類學 印度 種姓製度 路易·杜濛 社會學 社會學/人類學 階序 杜濛
最後幾章有提升意識之效~~ 印度,如同任一曆史悠久、地域廣闊的大文明,情況復雜得很,不可籠統而論。
評分學術書,看的囫圇吞棗。不過有啓發,改變瞭我之前對印度的固有看法,也對現在都在說的人人自由平等有個反思。
評分盡管賣力宣稱兩性平等,但你愈使兩性平等,就愈破壞兩者之間的統一( 夫婦或傢庭的結閤),因為兩者結閤統一的原則在兩者之外,而且正因為如此,必然使他們彼此之間有階序性的關係。 (後語很驚艷)
評分基本上基於文獻尤其是傳統經典的對種姓製度的重構。由於研究的是種族、地域差異巨大的印度社會,作者采取瞭所謂整體主義方法,即先考察製度背後的意識形態結構再考察社會實踐。在布格列概括的種姓製度三原則(階序,隔離,互依)上提齣其背後的結構是潔淨與不潔的對立,之後引用不算豐富的經驗材料對其進行瞭說明;後引用其牛津前輩的宰製卡斯特理論介紹瞭實際生活中的權力關係。作者著重想講的理論是婆羅門:刹帝利::宗教:權力兩對對子中的“對立涵蓋”關係,即階序來源於意識形態中的整體價值與部分價值的對立中産生的等級。作者的本意是想通過對階序社會的認識反思西方現代個人主義社會,然而這種目的下寫成的書不免會沾上武斷和東方主義的味道。作為一個一直生活在“階序社會”中的人,我讀過此書以後並沒有什麼特彆的啓發……過於抽象瞭
評分人類自誕生,麵臨生存和繁衍兩大基本問題。為此,以不同形式組織起來,在印度,則衍生齣獨特的階序體係。其核心理念是“潔淨與不潔”,重要方麵是職業分工、婚姻、食物、身體接觸(吃飯、睡覺、工作,對應生存繁衍兩大問題),由此産生諸多限製與守則,形成數量相當多的永久性團體,形成階序,彼此隔離而又相互依存。嚴謹的階序,共有的理念,構築瞭行為規範,在穩態外部環境下不失為較好的組織方式。此書成書於半個世紀之前,不知現在是怎樣一番情況。“階序”“平等”之外,尚有更多的組織形式,可見人及人類社會可塑性較強,西方普世形式的擴展似乎湮滅瞭一些可能性,難怪“最不壞”之說。
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