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In his work On Tyranny, Leo Strauss close reads (between the lines) of Xenophon’s Hiero to suggest a divide between the philosophical and the political. Hiero, the tyrant, is provoked by Simonides, the wise man in this conversation on tyranny. At the same ...  

曆史上很少有哪個時代，哲人熱衷於政治超過20世紀，在納粹治下更是達到高潮。整個德國思想界麵對納粹不是陷入失語癥，就是缺乏免疫力——如果不是推波助瀾的話。作為在海德格爾哲學革命影響下成長起來的知識青年，施特勞斯無法忘懷這位“我們時代唯一的哲學傢”，在1933年的政...  

施特勞斯不斷強調人是整體的一部分，卻也認為“哲學要求一種徹底的對人類事務的疏離：它必須是一個整體的公民”（OT,229）。既然“整體不是沒有人的整體”，這樣的疏離恰當麼？或許對施氏來說是恰當的，就其“哲學在於逃進邏各斯、逃進理念”（OT,322）來說，哲學與一種認識、...  

《論僭政》 p15 哲人和人民的調和是通過一種以引起對死後的恐懼的修辭傢來進行的，哲人可以指導這些修辭傢，卻不能做他們的工作。 （懲罰、痛、罪感，延伸的阻止，機器） 在施特勞斯看來，說哲學是政治的，主要是就它的方式而言，在科耶夫看來，則同樣是就其實質而言。（？） ...  

【摘 要】在《希耶羅》中，西濛尼德誘使僭主希耶羅自己談論瞭僭主生活的種種煎熬與不幸福，從而為我們展示齣僭主事實上成為瞭僭政的奴僕這一現實。僭主作為城邦中擁有至高地位的奴隸，既無法享受普通人的知覺所能帶來的快樂，又無法體會普通人的情感所能帶來的享受，不啻於是...  

纔疏學淺，看不懂，體會不到深意和樂趣……

列奧·施特勞斯與科耶夫的綱領性的討論。展開的闡釋需要讀兩人各自的著作。若乾年後看過更多的案例、曆史再重讀，衡量這些問題在何種程度上是存在的。他們對古希臘、西方典籍很熟悉。古希臘是個值得熟悉的世界。古希臘、西方典籍對理解當代全球是不夠的。就像不能不學經濟學，也不能隻學經濟學。

纔疏學淺，看不懂，體會不到深意和樂趣……

施特勞斯古典學轉嚮的著作，在此之前施特勞斯與其他學者一同仍在做中世紀與近代政治哲學研究，在離開英國到達美國後，施特勞斯開始瞭新的研究徵程。 這部《論僭政》，就是施特勞斯在二戰後撰寫的一部古典學研究著作，從時間上看比芝加哥就職講座《自然權利與曆史》還要稍早一些。從思想上看，施特勞斯從政治與哲學的關係角度，重新繹讀瞭色諾芬的《希耶羅》一書，並從中發現瞭蘇格拉底問題，即哲學與古典政治的關係，雖然本書蘇格拉底沒有齣場，但是詩人教導僭主這一主題，是隱射蘇格拉底與雅典城邦的故事，本身就是一個隱喻。當然，施特勞斯的解讀，受到瞭科耶夫的批判，在後者看來僭政本身就是政治的常態，而哲人試圖影響政治的意圖，往往會受到政治本身的影響，並批評施特勞斯的古典轉嚮，認為哲人應該參與到現代技術的僭政，爭取政治的承認。

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