具體描述
尊君、造“士”、大一統、改製、三綱六紀、“國憲”《白虎通》……
漢代儒者如何重新詮釋經藝，成功改造先秦儒學，一步步建立瞭一整套帝國意識形態理論？
堅持道德潔癖，抑或與統治權力結閤？
儒者如何一麵與現實權力周鏇，一麵苦心孤詣留住些許儒學理想的宏願？
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本書內容主要著墨於漢代儒者是如何成功改造先秦儒學，一步步建立瞭一整套帝國意識形態理論的。
本書以儒學發展成為漢帝國意識形態之核心為主軸，探討漢代儒學有哪些特質，讓它成功扮演帝國意識形態的角色；又是如何自我調整，使其在長期思想競逐中勝齣。本書也特彆留意莊嚴的儒學論述背後蘊藏的權力關係，諸如經學理想、帝國統治、儒者利益之間互相依賴又互相牽製的關係。
作者簡介
林聰舜
漢族，1953年生，籍貫颱灣彰化，颱灣師範大學國文研究所博士，現任颱灣“清華大學”中國文學係（所）教授。曾任颱灣“清華大學”中國文學係（所）主任、《清華學報》主編、《清華中文學報》總編輯、美國普林斯頓大學“富布賴特基金會”訪問學者、香港嶺南大學客座教授。
目前研究領域為漢代學術思想、《史記》。已齣版專著有：《明清之際儒傢思想的變遷與發展》、《<史記>的世界：人性與理念的競逐》、《嚮郭莊學之研究》、《<史記>的人物世界》、《西漢前期思想與法傢的關係》、《颱灣新統治霸權的形成》（評論集）。
目錄資訊
自 序
第一章 漢代儒學的一個側麵
——思想、統治與權力運作
一、漢代儒學的時代課題：論述為帝國需要的統治思想
二、漢代儒學研究迴顧與本書對漢代儒學采取的立場
三、如何看待莊嚴的儒學論述背後蘊藏的權力關係
四、本書的幾個論述重點 27
五、小結
第二章 叔孫通“起朝儀”的意義
——劉邦卡裏斯瑪支配的轉變
一、前言
二、打天下時期的劉邦：卡裏斯瑪式的領袖
三、卡裏斯瑪支配的衰落：“起朝儀”的必要性
四、“朝儀”齣現的積極意義
五、小結
第三章 陸賈“逆取順守”觀念新探
——建立帝國的深層穩定機製
一、前言：漢帝國“逆取順守”統治方嚮的奠立
二、“以順守之”的深層意涵：統治階層領導權的擴大
三、 仁義、經藝、倫理教化與“以順守之”的結閤：帝國深層穩定機製的建立
四、“ 士”角色的重新認知：作為帝國深層穩定機製組成要素的“士”
五、小結
第四章 《 韓詩外傳》論“士”
——《詩》教、造士與儒士共同體的建立
一、前言
二、秦綱絕維弛後儒士的憤激及麵對新帝國的興奮情緒
三、興奮情緒的另一麵：新帝國政治情勢下儒士的壓力
四、“ 士”處境的反省與“造士”：儒士的機會、壓力與群體力量的摶聚
五、經義、修身、士節與“士”的自負：儒士共同認同的強化
六、進入統治體製，積極參與帝國政治：“仕”的優位選擇
七、“士”集團力量的建構：士之重、師之尊與友之助
八、 君求於臣，甚於臣求於君的君臣關係定位：“士”對保有政治上獨立人格的奮鬥
九、小結
第五章 “ 禮”世界的建立
——賈誼對禮法秩序的追求
一、前言
二、賈誼建立“禮”世界的現實目的
三、賈誼論“禮”與“法”的關係
四、俗世世界的改造：賈誼的“禮”與文化秩序
五、帝國意識形態的雛型：賈誼的“禮”扮演的曆史角色
六、小結
第六章 帝國意識形態的建立
——董仲舒的儒學
一、前言：“更化”以建立儒學為主導的新統治秩序
二、建立新的帝國意識形態的必要性
三、帝國意識形態應扮演的功能
四、尊儒與意識形態控製
五、“六藝之科、孔子之術”的新詮釋
六、尊君與大一統
七、 普同世界觀的建立： 儒傢理論與陰陽五行宇宙圖式的結閤
八、日常行動的指引：“三綱”等倫理原則
九、調和不同階級的利益
十、小結
第七章 西漢郡國廟之興毀
——禮製興革與統治秩序維護之關係之一例
一、前言
二、 高、惠帝時期郡國廟之建立：透過製度神聖化齣身寒微的統治傢族之一環
三、 武帝時期對郡國廟製的挑戰：從“係海內之心”到皇室內部矛盾的齣現
四、 元帝時期的罷郡國廟之議：經學理想與現實完美結閤的典型範例
五、小結
第八章 帝國意識形態的重建
——扮演“國憲”基礎的《白虎通》思想
一、前言
二、章帝製定“國憲”的努力與白虎觀會議的召開
三、《白虎通》齣現的曆史要求
四、扮演帝國意識形態的《白虎通》思想
五、帝國意識形態的發展：《白虎通》與董仲舒儒學的異同
六、小結
第九章 結論
參考文獻
人名列錶
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這部作品，雖然我是在尋找關於早期中國政治哲學演變方麵資料時偶然翻到的，但其展現齣的對不同思想流派交織影響的細膩剖析，著實讓人眼前一亮。作者似乎對先秦諸子百傢的核心論述有著深刻的理解，並能清晰地梳理齣它們是如何在秦朝的短暫統一與隨後的漢代重建過程中被篩選、重塑和最終熔鑄成一種官方話語體係的。我尤其欣賞它在論證“天命觀”如何從早期的神學色彩轉嚮更具人事操作性的政治閤法性工具時所采用的例證，那些對《尚書》和早期讖緯文獻的解讀，遠比一般通史著作要深入得多。它不僅僅是在敘述“發生瞭什麼”，更是在探究“為什麼會這樣發生”，將思想的變遷置於具體的社會權力結構之下進行考察，使得整個論述充滿瞭曆史的厚重感和思辨的鋒芒。讀罷，我對漢代統治者如何巧妙地利用一種看似古老卻又極具彈性的思想框架來鞏固其統治基礎，有瞭更為立體和復雜的認知。那種將“道統”與“治統”巧妙融閤的智慧，確實值得現代社會的反思。
评分這部書的行文風格，帶有一種近乎文學性的精準，使得即便是探討相對枯燥的政治理論演變，讀起來也絲毫沒有滯澀感。其中關於禮儀和典章製度如何被提升到意識形態高度的論述，堪稱一絕。作者細緻地描摹瞭朝會、祭祀等儀式場景中，所蘊含的權力符號和思想內涵，揭示瞭這些儀式如何不斷地對在場的參與者進行“再教育”。我特彆贊賞它對於“溫和性”的強調，即漢代統治思想的成功不在於其絕對的創新性，而在於其高超的“整閤性”和“包容性”，它有效地吸納瞭戰國以來所有具有競爭力的思想資源，並將它們置於一個以儒傢倫理為核心的框架下，形成瞭一種“軟性滲透”的統治模式。這使得漢帝國在麵對內部的文化和地域差異時，展現齣瞭驚人的韌性和延續性。全書對這種“結構性適應”的分析，極具洞察力。
评分讀完此書的感受，仿佛經曆瞭一次深入古籍的田野調查，作者的筆觸如同經驗老到的考古學傢，小心翼翼地剝開曆史的錶層泥土，呈現齣那些被時間掩埋的思維脈絡。它最吸引我的地方在於其對地方精英與中央權力之間張力的描繪，那種微妙的博弈和妥協，通過對特定人物傳記和地方誌的引用，被刻畫得入木三分。我注意到作者對“孝治天下”的解讀頗為獨到，並未將其簡單化為一種道德說教，而是將其視為一種在國傢權力缺乏強大暴力支撐時，用以滲透到傢庭倫理層麵的有效社會工程。書中對“察舉製”的形成過程的追溯尤其精彩，它不僅展示瞭選拔製度的演變，更揭示瞭知識分子階層是如何通過依附和參與這種意識形態的構建，反過來鞏固瞭自身的社會地位。這種雙嚮互動關係的處理，使得整部作品的分析框架顯得格外穩固，不再是單嚮度的“自上而下”的灌輸史觀。
评分這本書的敘事節奏和語言風格，給人一種沉靜而又極富邏輯性的體驗，不像某些學術著作那樣晦澀難懂，但其學術的嚴謹性卻一絲不苟。我常常在想，一個思想體係的“定型”究竟需要經曆多少次痛苦的辯論和不被采納的嘗試？此書似乎就試圖迴答這個問題。它對董仲舒思想的梳理，並未停留在對其儒傢麵目的簡單肯定上，而是深入挖掘瞭其在吸收道傢陰陽五行學說後所産生的“變異”與“創新”，這種“混融”的過程，恰恰是理解漢代思想特性的關鍵。作者對“災異之說”的論述尤其具有啓發性，它揭示瞭在缺乏現代科學解釋體係的古代，人們如何用一種高度結構化的宇宙圖景來解釋和規訓人間的政治行為。這種“天人感應”的機製，與其說是一種信仰，不如說是一種精密的政治心理暗示係統。閱讀它，就像是在拆解一個復雜的古代機械裝置，每一步的齒輪咬閤都設計得精妙絕倫。
评分我以一個曆史愛好者而非專業學者的身份來評價此書，它的價值在於它成功地將抽象的哲學概念“落地”到瞭具體的製度運作之中。書中對於“大一統”觀念的形成與維護機製的探討，給我留下瞭極深的印象。作者似乎花瞭大量篇幅去論證，這種觀念是如何從曆史的記憶碎片中被精心挑選、放大並最終固化為一種集體無意識的。特彆是它對比瞭楚漢相爭時期各方對“正統”的不同訴求，進而解釋瞭漢代統治者為何對“德治”與“法製”的平衡如此斤斤計較。這種平衡的藝術，最終指嚮的就是如何讓一個多民族、廣袤的疆域在思想上達成一緻的服從。書中對史官撰寫“實錄”的規範如何受到官方意識形態的潛移默化影響的分析，也非常引人深思，它讓我們看到，連“曆史”本身都是被意識形態塑造的一部分。
评分四平八穩
评分颱灣學者林聰舜先生的論文集，收入的八篇論文，擁有一個共同的問題意識，即考察作為一種思想流派的儒學，是如何被漢帝國的統治階級加以改造和利用，進而成為這樣一個草根齣身的權力集團，用來維係自身統治閤法性和有效秩序的意識形態的演化過程。在具體的論述過程中，林先生一方麵徵引大量第一手的史料文獻，一方麵不斷在跟馬剋思、葛蘭西、阿爾都塞等西方學者的意識形態和統治理論展開對話與互動，這樣的史料徵引與意義闡釋並重的論述手法，讓這本論著兼具厚度與深度，值得推薦。
评分掃盲用，論文多為說明性文字，是對漢代政治思想的概括性描述，可作為漢代政治思想史綱要來閱讀。作者的論證思路很清晰，綱舉目張，作為通識文本挺好的。以及，書籍紙張與設計都不錯。
评分神奇理論框架與神奇觀點的嵌套，也是沒誰瞭，大失所望！
评分儒學求新求變，甚至接近於刻意逢迎，發揮著解釋帝國意識形態的作用。
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