這些艷情詩的作者一直是個謎。其名字的拼寫法就多種多樣，如Amara, Amraka, Amaraka, Amaruka, Amarū, Amarūka等。Amara義為“不死”或“不死者”，亦即“天神”；又與同屬印歐語係的拉丁語amare（愛，愛神）音近，似頗有意味。

據十四世紀瑪陀婆（Mādhava）著《商羯羅傳》（Śaṅkaradigvijaya）記載，印度哲學不二論吠檀多學派創始人商羯羅大師（Śaṅkarācārya, 788-820）辯纔無礙，縱橫全印，摧伏各派。一日來到婆羅痆斯國，與彌曼查學派大師曼達那彌濕羅（Maṇḍanamiśra）進行哲學論戰。就在商羯羅即將取勝的緊要關頭，曼達那彌濕羅的妻子挺身而齣，嚮商羯羅發起挑戰。她發覺對手知識淵博，精通各種學問，勢不可擋時，就提齣要與之比試性愛藝術，並以性愛細節暗喻玄學，提齣一係列問題，心想商羯羅自幼齣傢，從未體驗過男女之情，在這方麵或許可贏他。於是商羯羅陷入兩難境地：答應吧，會遭人恥笑，不答應吧，也會暴露自己的無知。無奈之下，他施齣緩兵之計，要求推遲一個月（一說百日）再作答辯，而被認為是辯纔天女化身的曼達那彌濕羅之妻竟慨然應允瞭。隨後，他雲遊到迦濕彌羅國，其中君主名為阿摩盧，剛剛去世，正陳屍於火葬堆上等待火化。於是，商羯羅命弟子守護自己的肉身，說自己要離開一段時間，言畢施展奪捨神通，使神識齣離，進入阿摩盧的屍體。臣妾們眼見大王復活，喜齣望外，以為是拜神所賜。商羯羅寓於新的肉體中度過瞭百日百夜，每日仔細研讀筏蹉衍那（Vatsayana）的《欲經》（Kāmasūtra）及注疏，每夜則與阿摩盧後宮中一位妃嬪共處，實習第一手性愛技巧。百日期滿，他又額外多過瞭幾日，以求好運或熟練所學。然後他離棄阿摩盧的身體，迴到自己體內，與辯纔天女重新展開論戰，涉及性愛藝術的種種微妙細節，終於徹底徵服瞭對手。據說，他研讀《欲經》時，每日寫下一首論性愛的詩作，作為該書的新注解；另說他每夜實習後都用一首詩記下心得體會。《阿摩盧百詠》就是這些詩的結集，由於是商羯羅藉阿摩盧之體所作，故以後者之名傳世。

稍晚的《阿摩盧百詠》注者拉維旃陀羅（Ravicandra）所述傳說則略有不同：辯無不勝的商羯羅大師來到迦濕彌羅國時，被一群學者要求講解性愛藝術。於是他運用神通，進入已死的阿摩盧王遺體內，與百位宮嬪歡度百日後，為他們誦齣瞭百首艷詩。但由於大師自幼齣傢，禁絕色欲，遂遭心懷叵測者譏嘲，斥其為僞善。經商羯羅再加解說，他們終於理解，其詩實為勸人厭離俗世之作。

另一位佚名注者所述與此類似，但細節更多，更具戲劇性。在周遊印度列國辯論玄理途中，商羯羅大師來到迦濕彌羅國阿摩盧王宮廷。國王溺於聲色，有百位妃嬪相伴，日日尋歡作樂。大師本欲拯救國王於色欲泥淖之中，不意卻被勸請講授性愛藝術，遂投其所好，口誦百首艷詩，暗寓玄理，以誘國王入道，不料講畢卻遭國王群臣大肆嘲笑，意謂一個持戒禁欲的齣傢人懂什麼性愛，除非他不守戒律。商羯羅無法忍受如此侮辱，遂運神通，進入阿摩盧王體內，用國王自己的口吻闡明詩中的真實含義。阿摩盧王耳聞自己親口演說艷詩奧義，當場頓悟，獲得解脫。大眾亦隨即開悟，生厭離心。

以上所述都隻是傳說而已。除此之外，阿摩盧其人的真實身份和生活時代一概不詳，甚至是否真有其人存在都成問題。還有不知名的注者稱之齣身於金匠種姓。

譯者傅浩是中國社會科學院外國文學研究所研究員、詩人、英語文學專傢，主要從事英語詩歌研究。自2010年起，師從梵語文學專傢黃寶生、郭良鋆、葛維鈞三位先生學習梵語和巴利語，曆時三年有半，精讀過《羅怙世係》、《金剛經》和《本生經》等多種梵文和巴利文經典。

《阿摩盧百詠》是大約於公元七或八世紀在印度結集的一部古典梵語愛情詩集，作者據說是一位名叫阿摩盧的國王。現存有四種版本，各本所收詩作數量和次序頗有不同，一般為百首有奇，但主題都集中於男女情愛、悲歡離閤等兒女情態，風格一以貫之，故也有人視之為一首長詩或一套組詩。是梵語文學史上最重要的作品之一。