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发表于2024-04-30

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三代以及三代之前两次大转变 颛顼帝改革 周公制礼作乐 ——兰初君 此篇文章是最近参加新民学盟读书会时的“作业”，现在整理出来，分享之。 一、什么是轴心时代？ 轴心时代是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的观点： 雅斯贝尔斯认为，在经历了史前和古代文明之后，在公元前500年左右...  

手边两本书都有。拿来做一对比。 除了字更大了，印刷更精美了，以及价格更贵了以外，没有发现增订在哪里。 甚至《后记》依然是95年的那篇。 陈来老师并没有为“增订本”撰写独立的文章。 所谓“增订本”，私心揣度，大概率是书商用来忽悠读者的噱头。 不过，三联本市场所见已不...  

虽是哲学的著作，看起来不伤脑力亦不艰涩。除了解读文献之外，用了很多文化人类学的理论来辅助阐释，个人觉得思路很清晰，而且读者一看就能顿时明白作者的思维。 可以说是为我们列出了一种阐释思维。  

虽是哲学的著作，看起来不伤脑力亦不艰涩。除了解读文献之外，用了很多文化人类学的理论来辅助阐释，个人觉得思路很清晰，而且读者一看就能顿时明白作者的思维。 可以说是为我们列出了一种阐释思维。  

导论一章即说清研究的方向与内容，而后逐章细细梳理。首先用哲学审视夏商周三代思想发展的历史沿革，着重强调其延续性特征。其次用文化学确定上古思想的精神气质（ethos），标示出它的文化类型与价值取向。再次用人类学透视这一精神文化的宗教性渊源，把握思想的原始发源地。最后用既有文献与出土文物详细论证，提出可靠的观点，并且承认讨论范围的有限性。书中提出，《易》的抽象思维对卜筮的系统化、周公政治思想对天命观念的改造、礼作为伦理规范与国家典制对祭祀的吸纳性发展，为上古蒙昧思想的袪魅，由自然宗教过渡到伦理宗教，从而完成价值理性的奠定，起到了决定性的作用。并且，由于巫觋祭祀礼乐三者与政治息息相关，不得不承认儒家思想的政治性起源。吐个槽，「士相见礼」那鼓客气劲，真是又繁琐又好玩啊

唐虞三代的文化算是中国文化以及儒家思想的根本源头了。陈来极大地肯定了周公的历史地位，自周公始，中国文化由自然宗教发展为具有伦理宗教水平的文化形态，这就是王国维所说的政治与文化之变革，莫剧于殷周之际的含义了吧。他貌似被黑格尔正反合的观念影响得很深，处处以此来解释是三代的社会文化思想变革，倒也有理有据。ps期待更多上古文物的出土，让华夏思想的变迁有据可证

真的读不下去。

真的读不下去。

叙述系统性强，清晰流畅，对“儒”等问题的考察也较为全面可信。但我想有两个问题或许可以深入思考：其一，国外的人类学著作所讨论的巫术和夏商的巫术显然不是一个发展阶段的，在考虑到不同地域等原因，那么他们所能提供的解释力有多大？其二，作者大量引用礼书中的记载来讨论夏商文明，乃至上溯到虞舜，那么这些记载在多大程度上是出自后人有意的历史书写？它们的可信度有多高？