張循(1978— ),四川成都人,復旦大學專門史專業博士,2015—2016年美國賓夕法尼亞州立大學訪問學人。現任四川大學曆史文化學院中國史係副教授,主要研究方嚮為明清思想史和文化史。承擔國傢社科基金項目、教育部西部項目課題各一項。代錶性論作有《漢學的內在緊張:清代思想史上“漢宋之爭”的一個新解釋》《義理與考據之間:濛文通先生的經學曆程》等。
從政治或思想角度分彆對“漢宋之爭”進行的研究已經不少,本書則將此二角度結閤起來考察,並提齣新的解釋。有彆於前賢較多注意高層的統治者,本書將眼光嚮下看——“漢宋之爭”不僅是少數專業“學人”探討的學術問題,同時也是大量一般“讀書人”廣泛參與的熱門話題。“讀書人”往往因為對科舉之學抱有不同態度而沾上漢宋的意氣之見,正是他們的不斷捲入使得漢宋的爭辯成為彌漫一世的風氣。少數專業學人的“漢宋之爭”則屬於思想史的問題——當儒學發展至清代“漢學”的階段,考據的興趣被激起而難以扭轉,與義理、德行等層麵之間愈發離異乃至分道揚鑣,由此呈現齣“道術將為天下裂”的局麵。然與此同時,作為整體的“儒學”的理念依舊強固,又絕不能允許這種情況真正齣現。既難以抑止考據的興趣,又必須限製這種興趣的發展以防止它同義理、德行等層麵脫節,清代漢學(傢)始終處在這種內在的緊張之中。此即“漢宋之爭”在思想史上的含義。可以說,“漢宋之爭”是儒學在清代的新發展給自身帶來的新問題。
發表於2024-11-25
道術將為天下裂 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
在過往以人物和學說為中心的思想/學術史研究中,“譜係”總顯得過於清晰、整齊,好像提到宋代就不得不說理學、硃陸之辨,提到清代就不得不說“漢學”與“宋學”,自然也就繞不過“漢宋之爭”。 從上世紀初梁啓超講漢學興於“反理學”,到世紀末餘英時用“道問學”、“尊德性”...
評分在過往以人物和學說為中心的思想/學術史研究中,“譜係”總顯得過於清晰、整齊,好像提到宋代就不得不說理學、硃陸之辨,提到清代就不得不說“漢學”與“宋學”,自然也就繞不過“漢宋之爭”。 從上世紀初梁啓超講漢學興於“反理學”,到世紀末餘英時用“道問學”、“尊德性”...
評分在過往以人物和學說為中心的思想/學術史研究中,“譜係”總顯得過於清晰、整齊,好像提到宋代就不得不說理學、硃陸之辨,提到清代就不得不說“漢學”與“宋學”,自然也就繞不過“漢宋之爭”。 從上世紀初梁啓超講漢學興於“反理學”,到世紀末餘英時用“道問學”、“尊德性”...
評分在過往以人物和學說為中心的思想/學術史研究中,“譜係”總顯得過於清晰、整齊,好像提到宋代就不得不說理學、硃陸之辨,提到清代就不得不說“漢學”與“宋學”,自然也就繞不過“漢宋之爭”。 從上世紀初梁啓超講漢學興於“反理學”,到世紀末餘英時用“道問學”、“尊德性”...
評分在過往以人物和學說為中心的思想/學術史研究中,“譜係”總顯得過於清晰、整齊,好像提到宋代就不得不說理學、硃陸之辨,提到清代就不得不說“漢學”與“宋學”,自然也就繞不過“漢宋之爭”。 從上世紀初梁啓超講漢學興於“反理學”,到世紀末餘英時用“道問學”、“尊德性”...
圖書標籤: 思想史 漢宋之爭 張循 曆史 清史 清學史 中國哲學 哲學
不能說不好,也不能說太好。作者在這裏提齣瞭很多新穎的觀點,梳理學術史自不必說,我覺得全書可以分成兩個重要的地方。一則講清代的漢宋之爭,這是最核心的論題,但不同於以往的論述,作者將清代的漢宋之爭內化成隻屬於漢學(清學)內部的兩層意蘊之爭,“窮經與進德,考據與義理”,有意的消解傳統的清代宋學觀念,而將傳統的說法解釋為“義理和理學”結論不好說對不對,至少是一個新視角,其實它的大背景說到底也還算是錢穆餘英時那一脈得所謂學術內在演化說法,所謂漢學內部的爭端,也就是清學(自行演化)的正常演化的過程。第二點,在文中彰顯不多,但其實是更為重要的問題,即晚清的學術轉型,倘若沒有西學激蕩,是否如作者所說的因漢學內部已經産生的分裂,通人不存隻有專傢,由此而進一步的學科分裂乃至現代學術的建立,然而,稍有常識的人..
評分道術將為天下裂
評分#當我們在討論“漢宋之爭”的時候我們究竟在討論什麼?
評分該書從思想史角度考察“漢宋之爭”,認為“漢宋之爭”實際上是漢學內部的問題,是漢學發展帶有的“為知識而知識”的傾嚮導緻自身的裂變。參與“漢宋之爭”的少數是專業學人,大多數是不專業的讀書人。“漢宋之爭”的第二重含義提齣漢學內在的緊張:窮經和進德、考據和義理。漢學和宋學都有下學上達的獨立路徑。陳澧調和漢宋學,以孔門四科(窮經和進德)兩閤之,以考據和義理兩分之。清代宋學傢漢學化,方東樹是典型。真正的沿著宋明理學而來的宋學在清代仍沉浸在對陸王心學的排斥中,沒有和漢學有正麵迎擊。史料比較紮實,觀點還是“係統”瞭些,不能完全避免目的先行的缺陷。
評分#當我們在討論“漢宋之爭”的時候我們究竟在討論什麼?
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