翟學偉 國傢教育部長江學者特聘教授,現任南京大學社會學係主任,兼任《社會理論學報》(香港)、《本土心理學研究》(颱灣)、《開放時代》、《中國社會心理學評論》等學術刊物編委。長期緻力於中國人與中國社會的研究,提齣瞭一係列本土性分析框架、概念、模式與基本觀點。在《中國社會科學》、《社會學研究》、《社會》、《本土心理學研究》(颱灣)等學術刊物上發錶論文50餘篇。在中國社會學、社會心理學、管理學與傳播學界具有一定的影響。
“社會學經典文庫”《中國人行動的邏輯》2017修訂新版,中國人特有心理與行動在全球化與互聯網時代來臨前的“史前史”,解讀“名實分離”的中國人。
《中國人行動的邏輯》一書根植於中國本土視角,以社會學、社會心理學和文化人類學等學科為參照係,對中國人的錶與裏、心理機製與行動邏輯,及所處的中國社會具體階段與文化脈絡,進行瞭方法論、概念以及經驗和理論的探討。尤其注重對中國人的行動策略同中國社會結構、文化情境之間相互關係的研究,力圖從中國人日常而真實、現實而具體的層麵上建構起分析中國人社會行動的理論框架。
本書自2001年初版以來,中國社會與市場正經曆前所未有的變革,對中國人心理與行動的研究應“盡可能在變中看到不變的部分,至少是難變的部分”,勘其脈絡與底色,可由此作為當下與未來研究的基礎。
發表於2024-12-22
中國人行動的邏輯 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
本書作者在開頭論證本土化研究時的論證讓我十分驚艷,他所強調的科學性,本土化研究的必要性——以及摒除自尊的情緒因素,本土化研究和西方研究的結閤和藉鑒,都讓我覺得接下來的內容讓我十分期待。但在書中他提倡的個案研究、語言研究以及得齣來的結論,還是讓我感覺稍稍有點...
評分本書作者在開頭論證本土化研究時的論證讓我十分驚艷,他所強調的科學性,本土化研究的必要性——以及摒除自尊的情緒因素,本土化研究和西方研究的結閤和藉鑒,都讓我覺得接下來的內容讓我十分期待。但在書中他提倡的個案研究、語言研究以及得齣來的結論,還是讓我感覺稍稍有點...
評分本書作者在開頭論證本土化研究時的論證讓我十分驚艷,他所強調的科學性,本土化研究的必要性——以及摒除自尊的情緒因素,本土化研究和西方研究的結閤和藉鑒,都讓我覺得接下來的內容讓我十分期待。但在書中他提倡的個案研究、語言研究以及得齣來的結論,還是讓我感覺稍稍有點...
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評分本書作者在開頭論證本土化研究時的論證讓我十分驚艷,他所強調的科學性,本土化研究的必要性——以及摒除自尊的情緒因素,本土化研究和西方研究的結閤和藉鑒,都讓我覺得接下來的內容讓我十分期待。但在書中他提倡的個案研究、語言研究以及得齣來的結論,還是讓我感覺稍稍有點...
圖書標籤: 社會學 社會心理 翟學偉 中國 當代中國 社會 心理學 三聯
人情完全可以不同製度相抵觸,因為中國人在其保留的人情底色中所采取的行動策略完全可以讓人情與製度相安無事。因此也造成瞭中國特有的“製度是死的,人是活的”這一智鬥性常識。
評分中國人最關注的兩個詞,麵子和人情。 麵子可以與《菊與刀》中提到的恥感文化罪感文化相聯係,“臉麵”兩字是拆解的,對與他人關係或他人評價的注重導緻不重臉而重麵,即不重自身修為的提高,而重他人的看法。如《圍城》裏的城,人既要想著他人怎樣看我,人也孜孜不倦地要評判他人。太令人討厭瞭,人總要對他人評頭品足,就算我們勸自己不在意,也拗不過所有的惡語相嚮。我們愛將自己與他人比較,非要高人一等。 人情的體會也深,東北就是個人情社會。人要靠朋友,姻親來決定社會地位,而不是能力。因此糾纏於集體主義和個人主義間,我們既要捨自而成全大傢,背負瑣事填滿的責任,也在不涉及傢的共有時極度利己(當然有時也是為瞭小傢的利)。人情還要有平衡性,也和我們愛比較有關。因此人情物質化,又相互攀比,失去瞭判斷力,去迎閤大概率價值觀。
評分雖然是論文集,但是非常好看。印象較深的幾點:1、中國人的倫理觀是具體情境式的倫理觀,隻有當事人身臨其境,他的道德判斷纔可謂“真實”。旁觀者的倫理觀永遠是看客心態,鍵盤俠心態,作者舉的“人體模特案”例子真令人有倫理上的震撼。像福樓拜所說,看客式的小市民倫理,時移世易,見風轉舵。碩士期間,講中國人的權利意識?導師認為中國人看客式的權利觀在於,對權利的傷害,國人普遍缺乏感同身受,彆人受到的傷害簡直不是傷害,隻有自己受到瞭傷害纔是傷害~2、本書作者對人情權力麵子的觀察也是老司機,源於費孝通的差序格局,中國人的倫理本位其實是非常自我為中心的,並且由己及人,然而作者認為儒傢孔孟之道也是過於樂觀,推己及人,說起來容易,操作起來可是很難。你的感同身受呢?沒有具體的情境,你的感同身受又如何安放?
評分中國人最關注的兩個詞,麵子和人情。 麵子可以與《菊與刀》中提到的恥感文化罪感文化相聯係,“臉麵”兩字是拆解的,對與他人關係或他人評價的注重導緻不重臉而重麵,即不重自身修為的提高,而重他人的看法。如《圍城》裏的城,人既要想著他人怎樣看我,人也孜孜不倦地要評判他人。太令人討厭瞭,人總要對他人評頭品足,就算我們勸自己不在意,也拗不過所有的惡語相嚮。我們愛將自己與他人比較,非要高人一等。 人情的體會也深,東北就是個人情社會。人要靠朋友,姻親來決定社會地位,而不是能力。因此糾纏於集體主義和個人主義間,我們既要捨自而成全大傢,背負瑣事填滿的責任,也在不涉及傢的共有時極度利己(當然有時也是為瞭小傢的利)。人情還要有平衡性,也和我們愛比較有關。因此人情物質化,又相互攀比,失去瞭判斷力,去迎閤大概率價值觀。
評分基本是舊文章,規範和行文上都有欠缺的地方,主要問題是對比過於粗糙、概念話術大於論證(雖然不是沒有論證)。全書不乏閃光點,但雷人語句也頻齣(江湖上有人打不過求饒被作者說成可能有道傢思想來源,值得細究,我實在是笑死瞭),方法論上最重要的問題是本質化中國(人)——最起碼的,89前後,79前後,49前後,19前後,民國前後,1840前後有沒有政治經濟社會變量對中國人行動的邏輯産生影響,作者似乎完全不關心,這有點說不過去。字裏行間的意思是,如果你不這麼理解中國人的行動,你就不配是(“尚未社會化為”)中國人,那可能我真的不太是吧。
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