具体描述
《调适与应对：天主教婚姻家庭伦理在华处境研究（以天津〈益世报〉为中心的考察〈1915-1937〉）》认为：
《益世报》是比利时籍天主教传教士雷鸣远及中国天主教徒集资创办的报纸媒体，具有浓厚的宗教色彩。这不仅表现在天主教徒对报纸的经营和管理上，而且也表现在报纸的内容和编排上。《益世报》创刊于新文化运动期间，正是妇女运动蓬勃发展、传统婚姻家庭伦理遭遇挑战的时代，因此参与婚姻家庭伦理的重构，表达天主教妇女运动的基本立场和观点，争夺妇女运动的话语权，成为《益世报》有关婚姻家庭伦理论述的出发点。天主教婚姻家庭伦理通过《益世报》得以表达并呈现出与中国传统伦理既相适应又相冲突的特点。
《益世报》赞扬节烈，符合了中国传统道德和《圣经》关于女子守贞的伦理要求。但《益世报》提倡“男女共守”的贞操观，不仅是对天主教“男女平等”理念的发扬，而且也是对中国传统贞操观的否定和颠覆，具有进步意义。《益世报》肯定了民国法律对于孀妇再嫁的规定，却对孀妇再嫁引发的家庭纠纷和孀妇失贞的现象多有批评。报纸对节烈的赞扬与对孀妇再嫁的认同形成了鲜明的对比，反映了报纸维护贞操与孀妇再嫁的社会现实之间的矛盾。
天主教一夫一妻的婚姻原则与近代社会纳妾风俗构成了在婚姻家庭领域不可调和的两个方面。《益世报》不仅抨击蓄妾之风，而且对于妾的脱离尤为关注，肯定了妾脱离家庭对于妇女解放的积极意义。通过对妾生存境遇的披露，《益世报》不仅警示了甘愿为妾的女性，而且也揭示了蓄妾酿成的家庭悲剧，预示了蓄妾之风的式微。《益世报》对妾制的抨击，造就了反对蓄妾的社会舆论，对于维护一夫一妻制度具有积极意义。
天主教禁止离婚的原则是《益世报》反对离婚的理论依据。为维护婚姻的稳定，《益世报》既反对包办婚姻，又不赞同自由恋爱，而是以近代婚姻状况为依据，提倡婚姻改良，主张男女享有择婚权，而父母握有决定权的婚姻缔结方式。这不仅更适合近代婚姻新旧并存的现状，而且对于现代婚姻依然具有参考价值。
《益世报》不仅揭示了近代离婚的多种原因和离婚现象逐渐增多的趋势，而且还肯定了妇女通过离婚诉讼摆脱家庭虐待的努力和尝试。这不仅是对传统婚姻的否定，而且也是《益世报》对近代婚姻状况的积极应对。尽管《益世报》禁止离婚的宗教诉求并没有遏制离婚现象逐渐增多的趋势，但该报从近代婚姻现状出发，关注普通民众婚姻状况的取向不仅是天主教宗教情怀的体现，而且也是天主教倡导的妇女运动的特点之一。
“贤妻良母”的提倡是1930年代《益世报》反思妇女运动的必然结果，也与天主教圣母崇拜有必然联系。《益世报》肯定了妇女谋求一定职业以解决家庭经济危机的努力，但又认为妇女职业应以不妨碍家庭为前提。《益世报》对家政教育的提倡不仅符合了女性的生理特点，而且对于解决家庭经济问题、养成女子善理家政的能力具有积极意义。
《益世报》提倡的“贤妻良母”主义以男女平等为基石，不仅符合了天主教婚姻家庭伦理原则，而且也较为符合近代妇女运动的实际。《益世报》对近代妇女运动的思考和主张是天主教保守的西方女性观的体现。以天主教婚姻家庭伦理为指导，试图在传统到现代的转变中探索一条以男女平等为基础，兼具男女合理分工的妇女解放之路，是《益世报》提倡的妇女运动的核心内容，体现了天主教倡导下的妇女运动的别样路径。
作者简介
赵秀丽，女，1977年生，山东广饶人，汉族。2010年南开大学历史学院博士研究生毕业。现为青岛农业大学教师。主要从事中国近现代宗教史研究。在《宗教学研究》《基督教学术》《城市史研究》《亚洲研究》等杂忠上发表相关论文多篇。
目录信息
摘要
导论
第一章 《益世报》的宗教特质与婚姻家庭论述
第一节 《益世报》创办缘起及其宗教特质
第二节 《益世报》与社会性别观念变迁及宗教特点
第三节 《益世报》对天主教婚姻家庭伦理的扬弃
第二章 天主教贞洁观与中国传统节烈观的相融相斥
第一节 《益世报》赞扬节烈的舆论背景
第二节 《益世报》对节烈的关注与评论
第三节 《益世报》对孀妇的宗教关怀
第四节 从孀妇再嫁看近代社会对自由恋爱的接受——以“叶冀熊劫杀孤孀案”为例
第三章 天主教主张一夫一妻制对蓄妾的否定
第一节 民国时期蓄妾之风存在的原因及妾的生存状态
第二节 宠妾灭嫡引起的家庭纷争与民众参与——以“张致和杀妻案”为例
第三节 妾的脱离与《益世报》对蓄妾之风的批判
第四节 《益世报》与天津废娼运动
第四章 天主教禁止离婚对“婚姻自由”的约束
第一节 民初关于离婚问题的争论
第二节 《益世报》对离婚原因的揭示
第三节 《益世报》与近代婚姻改良
第五章 天主教养育观对节制生育、儿童公育的否定
第一节 近代生育观念的变迁
第二节 天主教生育观的本地化阐释
第六章 天主教推崇母性与贤妻良母主义
第一节 《益世报》对近代妇女运动的反思与探索
第二节 回归家庭还是走向社会——《益世报》对女子职业教育的探讨
第三节 《益世报》与贤妻良母的塑造
结论
参考文献
后记
表格目录
表1．1 《益世报》副刊创刊时间及主编列表
表2．1 民国时期河北各县节烈统计表
表2．2 华北各县节烈统计表
表2．3 《益世报》“慈善界”专栏有关社会救济的文章一览表
表3．1 1929年7-12月《益世报》报道涉娼事件统计表
表3．2 1930年1月11日天津社会局妓女调查结果统计表
表6．1 《益世报》对于贫苦女性生活现状调查的文章一览表
表6．2 吴季承关于男女分工一览表
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读后感
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用户评价
这本书的封面设计真的很引人注目，那种典雅中带着一丝现代感的排版，瞬间就抓住了我的眼球。我本来是带着一点点好奇的心态去翻阅的，想着大概会是一些比较宏观的理论探讨。但读进去后，才发现它其实藏着很多细致入微的观察和思考。作者似乎非常擅长从一个宏大的伦理框架出发，然后巧妙地将其植入到具体的社会情境中去分析。特别是关于文化交融这一块的处理，写得相当有层次感，没有那种一刀切的论断，而是展现了不同观念在碰撞和磨合过程中的复杂性。那种对历史脉络的梳理也做得非常扎实，让人能清晰地看到，今天的某些现象是如何一步步演变而来的。读完第一部分，我就觉得这不是一本轻松的读物，它要求读者有一定的耐心去咀嚼那些看似平淡却蕴含深意的论述，但收获绝对是值得的。它不像很多同类书籍那样堆砌术语，而是努力去搭建一座沟通的桥梁，让那些原本可能觉得遥远的概念变得触手可及。
评分我特别欣赏作者在行文中流露出的那种审慎和尊重。在探讨一个如此敏感且具有高度实践性的议题时，能够保持如此客观的立场，实属不易。这本书的结构安排也很有巧思，它不是简单的线性叙事，而是像一个多维度的剖面图，从不同的切入点去审视同一个核心问题。我印象最深的是其中关于“本土化”进程的分析，作者没有简单地赞扬或批判，而是深入探讨了这种“调适”过程中伴随的内在张力——如何在坚持核心原则的同时，又不得不面对现实的妥协与重塑。这种辩证的思维方式，使得整本书的思想内核非常厚重，让人在合上书本后，还会久久地回味那些留白的思考空间。它不提供标准答案，而是提供了一套精密的分析工具，让读者自己去完成最后的认知建构。那种“言有尽而意无穷”的笔法，高明之处就在于此。
评分初看书名，可能会让人觉得内容会非常沉闷，充满了教条式的说教。但实际上，这本书的行文风格出乎意料地流畅且富有逻辑张力。作者在铺陈复杂的思想史和神学背景时，总能找到一个恰当的转折点，将读者的注意力重新拉回到现实的议题上来。我尤其欣赏它在处理跨文化对话时的那种游刃有余。它不仅仅是在介绍一种伦理体系如何被“引入”，更是在描绘一个“本土化”的动态过程——在这个过程中，哪些元素被保留了，哪些元素又为了适应新的环境而经历了微妙的变异。这本书的结论部分，提供了一个非常开阔的展望，让人意识到这项工作远未结束，它仍然是一个持续进行的、充满生命力的议题。这是一部扎根于深厚学养，却又面向广阔未来的重量级作品，值得所有对文化、信仰与社会变迁感兴趣的人细细品味。
评分这本书最打动我的，是它蕴含的那份人文关怀。尽管主题是伦理和教义，但作者的笔触始终没有脱离“人”——那些在特定文化土壤中挣扎、选择和坚守的个体。我感觉作者是在用一种近乎田野调查的细心，去描摹那些现实生活中的挣扎。比如，书中对现代家庭观念冲击下，传统角色定位如何被重新协商的描述，极其细腻真实，让人感同身受。它没有高高在上地评判，而是带着一种深沉的理解去观察。这种“理解的努力”，是任何一本纯粹的理论著作难以企及的深度。它提醒着我，伦理的探讨最终还是要落脚到具体的生活经验上，那些抽象的原则必须在烟火气中接受检验。读完之后，我对“适应”和“坚守”这两个概念有了全新的、更加复杂和立体的认知。
评分说实话，这本书的阅读门槛稍微偏高一些，毕竟涉及的理论背景和文化知识储备要求较高。我承认，在某些章节，我需要放慢速度，甚至回溯前文去理解作者的论证链条。但这种“挑战性”恰恰是我认为它优秀的地方。它拒绝迎合快餐式阅读的趋势，而是坚持学术的严谨性。尤其在梳理不同时期教会文件与中国社会变迁的对应关系时，那种细致到年份和事件的考据工作，看得出是下了大功夫的。这不再是泛泛而谈，而是基于坚实的史料基础上的深刻洞察。对我个人而言，它更像是一本可以反复翻阅的工具书，每当我在思考相关议题时，都能从中找到新的参照系和启发点。它帮助我把原本零散的知识点串联了起来，形成了一个更具体系性的认知网络。
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