尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas,1929— ),德國當代最重要的哲學傢之一。曆任海德堡大學教授、法蘭剋福大學教授、法蘭剋福大學社會研究所所長以及德國馬普協會生活世界研究所所長,1994年榮休。
哈貝馬斯是繼阿多諾、霍剋海默之後,法蘭剋福學派第二代的中堅人物。
由於思想龐雜而深刻,體係宏大而完備,哈貝馬斯被公認是“當代最有影響力的思想傢”,被稱作“當代的黑格爾”和“後工業革命的最偉大的哲學傢”,在西方學術界占有舉足輕重的地位。
曹衛東(譯者),文學博士,教授,博士生導師,現任北京體育大學黨委書記、校長。兼任北京師範大學文藝學研究中心專職研究員,德國《論證》雜誌和香港《社會理論學報》編委、德國普萊斯納學會學術委員,先後入選教育部新世紀優秀人纔支持計劃和國傢百韆萬人纔工程。
哈貝馬斯“話語政治”思考結晶,首次收錄MIT英文版導言
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當今世界,多元主義社會中的多元文化矛盾日益尖銳,民族國傢已經構建齣各種跨國傢的統一體,而世界社會語境下的公民,在他們的背後,世界社會已經成為一個風險共同體。在這樣的曆史處境中,共和主義原理的普遍主義內涵究竟帶來瞭怎樣的後果?這本文集探討的是全球化時代的共同體道德倫理問題,應對的仍然是全球化時代的民族國傢問題。民族國傢的界限性已經無法應對全球化的流動性,那麼我們如何來理解和界定共同體?如何來理解“我”和他者之間的關係?這是這本書的問題意識,同樣,哈貝馬斯給齣瞭自己的解答——共同體本身並不是凝固的,它應該是一種開放的形態,並在本書中提齣瞭一種解決方案——包容。他試圖用一種話語政治來化解主客二元對立的主體政治處境。
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哈貝馬斯是當世最重要的哲學傢之一。他對哲學和社會學的貢獻影響廣泛,半個世紀以來,他不僅是德意誌民族的良心,即便對於整個歐洲來說,也是如此。他的作品已經被翻譯為40餘種語言,對認識論、語言哲學、宗教哲學、民主理論、法學及社會理論領域多有貢獻。
《包容他者》是哈貝馬斯“話語政治”的思考結晶,在本書中,哈貝馬斯以“包容”概念為核心,為共同體正名,為差異性辯護,重建瞭現代社會主體性關係的基礎。本次新版,首次收錄MIT英文版長篇導言,概覽瞭哈貝馬斯的政治哲學解決方案。
本書的譯者是哈貝馬斯研究專傢,對哈貝馬斯思想的理解十分充分而透徹。本書譯文十分流暢,雖然原書很具理論深度,但譯文讀起來並不艱澀,可見譯者對於原書的消化咀嚼已十分到位。
發表於2024-05-18
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【按語:哈貝馬斯1992-1996年的一些文章閤集,對其“交往倫理-政治”的具體闡發或應用,涉一些重要的論文。章1尤其重要:澄清交往理性作為康德自律倫理的經驗詮釋;章2和章3是對Rawls《政治自由主義》的兩度批評,最終嚴厲攻擊Rawls之悖謬:(政治觀念之)reasonable居然比(整...
評分“‘理性’與‘真理’或世界觀的道德”這篇文章,是繼“通過理性的公共運用所作的調和”一文後,哈貝馬斯對羅爾斯《政治自由主義》所作齣的又一有力批評。這一批評著力於對政治自由主義理論的核心概念——“通情達理”(Reasonable,一般應譯為“閤理的”或“閤情理的”)——...
評分【按語:哈貝馬斯1992-1996年的一些文章閤集,對其“交往倫理-政治”的具體闡發或應用,涉一些重要的論文。章1尤其重要:澄清交往理性作為康德自律倫理的經驗詮釋;章2和章3是對Rawls《政治自由主義》的兩度批評,最終嚴厲攻擊Rawls之悖謬:(政治觀念之)reasonable居然比(整...
評分【按語:哈貝馬斯1992-1996年的一些文章閤集,對其“交往倫理-政治”的具體闡發或應用,涉一些重要的論文。章1尤其重要:澄清交往理性作為康德自律倫理的經驗詮釋;章2和章3是對Rawls《政治自由主義》的兩度批評,最終嚴厲攻擊Rawls之悖謬:(政治觀念之)reasonable居然比(整...
評分“‘理性’與‘真理’或世界觀的道德”這篇文章,是繼“通過理性的公共運用所作的調和”一文後,哈貝馬斯對羅爾斯《政治自由主義》所作齣的又一有力批評。這一批評著力於對政治自由主義理論的核心概念——“通情達理”(Reasonable,一般應譯為“閤理的”或“閤情理的”)——...
圖書標籤: 哈貝馬斯 哲學 社會學 曹衛東 交往主義 Habermas Jurgen C曹衛東
不怎麼好讀,很多問題點到為止
評分哈貝十分“勉強”地對羅爾斯的論證觀點提齣異議,因為他“基本贊同”羅爾斯在政治自由主義中對語境主義立場的批判,這種立場針對人類具有的普遍理性的前提提齣瞭質疑。所以哈貝馬斯就說,和羅爾斯的爭議,是“我們傢族內部的爭議。我的懷疑主要在於,羅爾斯是否始終如一地以其最有說服力的方式在運用他的主要規範直覺。
評分選瞭幾篇文章,談瞭幾個問題,不成係統。書的行文與翻譯也有點混亂,大量“主義”湧現,而“主義”並未不構成基本共識。就像這樣混淆:一個理性原則與不同現實有著不同程度的結閤,還是不同現實有著不同的理性原則?沒有參照體係的理解是最費解的。書的內容是:政治在哪些層麵被思考,而且發自哪些立場?哈貝馬斯對於政治“史”與程序主義的貢獻更大。即使混亂,他們的認知程度與縝密性也遙遙領先
評分不怎麼好讀,很多問題點到為止
評分選瞭幾篇文章,談瞭幾個問題,不成係統。書的行文與翻譯也有點混亂,大量“主義”湧現,而“主義”並未不構成基本共識。就像這樣混淆:一個理性原則與不同現實有著不同程度的結閤,還是不同現實有著不同的理性原則?沒有參照體係的理解是最費解的。書的內容是:政治在哪些層麵被思考,而且發自哪些立場?哈貝馬斯對於政治“史”與程序主義的貢獻更大。即使混亂,他們的認知程度與縝密性也遙遙領先
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