唯识研究

出版者:崇文书局

作者:周叔迦

页数:168

出版时间:2018-9

价格:48.00元

装帧:精装

isbn号码:9787540351137

丛书系列:唯识学丛书

具体描述

《唯识研究》是周叔迦先生1933年在北大教授唯识哲学的讲义，由大科学家王季同作序。本书以专题的形式，将唯识学庞大的体系简明地展现出来。书中概念辨析明了，逻辑论证严密，体系完整，并配以适当的图表，是一部高水平的唯识研究专著。本书含“绪说”共二十四章，每一章讨论一个特定的主题，史论结合。

书后收有两个附录。一、收入周叔迦先生《<新唯识论>三论判》这一长文，本文乃周先生为批判熊十力先生的《新唯识论》《破新唯识论》《破破新唯识论》三书而作。二、收入其长孙周启晋先生（红学家、文史学家周绍良之子）的一篇回忆文章。

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作者简介

周叔迦居士（1899—1970）：安徽至德（今东至县）人，祖父是清代两江总督周馥，父亲是北洋政府财政总长周学熙，其子周绍良亦为著名佛学家。早年毕业于上海同济大学工科，后潜心研究佛学。1931年到北京，先后任教于北大、清华、辅仁等大学；1933年，在北大讲唯识学，以授课的讲义编着为《唯识研究》一书。1953年，参与发起组织中国佛教协会；1956年后，任中国佛学院副院长兼教务长。

目录信息

第一章　緒說 1
第二章　百法 3
第三章　心法與心所有法的關係 10
第四章　五蘊與百法的關係 12
第五章　八識萬法的體性 14
第六章　識有四分 18
第七章　阿賴耶識的異名 20
第八章　阿賴耶識的四分 22
第九章　阿賴耶識的能力不滅 25
第十章　物質是甚麼 28
第十一章　四緣 31
第十二章　十二因緣 34
第十三章　名言的熏習 37
第十四章　唯識學的宇宙觀 40
第十五章　佛性 44
第十六章　煩惱障同所知障 47
第十七章　正行唯識和預備 50
第十八章　六度 58
第十九章　十地 61
第二十章　三學 64
第二十一章　佛果 68
第二十二章　真諦的唯識哲學觀 74
第二十三章　天台宗賢首宗與唯識哲學的比較 79
第二十四章　禪宗淨土宗密宗律宗與唯識之比較 84
附錄一：《新唯識論》三論判 87
序 87
第一章　《新唯識論》判 88
第二章　《破新唯識論》判 113
第三章　《破破新唯識論》判 118
附錄二：初版序 137
附錄三：“正信者”的情懷 151
· · · · · · (收起)

用户评价

我最近迷上了一种在阅读时，会不断地在脑海中构筑知识地图的习惯，而这本厚重的书，恰恰为这种构建提供了绝佳的蓝图。虽然我只是快速浏览了章节标题和引言部分，但那股扑面而来的体系感已经让我对接下来的探索充满了期待。它的组织逻辑不是线性的时间叙事，更像是一个多维度的网状结构，每一个章节似乎都与其他章节存在着微妙的、相互支撑的关系。这种结构要求读者必须保持高度的专注力，但也正因如此，一旦掌握了其中的核心脉络，整个知识体系便会像晶体一样清晰地呈现在眼前。我感觉这本书需要的不是一次性读完，而是一段需要不断回溯和印证的旅程。

这本书的装帧设计非常有意思，封面用了那种带着点磨砂质感的纸张，触感很舒服，拿在手里沉甸甸的，感觉像是对内容厚重性的一个暗示。我尤其欣赏它在字体选择上的考量，标题的字体古朴又不失现代感，与内文的排版形成了很好的对比。翻开第一页，目录的结构设计得非常清晰，层次分明，让人一眼就能看出作者是如何组织论述的脉络。虽然我还没有深入阅读具体内容，但仅从这初步的触感和视觉体验来看，它无疑是一本经过精心打磨的作品，透露出出版方对学术书籍应有品质的尊重。这种对细节的关注，往往预示着内部的文字内容也会是同样严谨和考究的。我期待着能沉浸其中，去感受作者在呈现这些知识时的匠心独运。

这本书的重量拿在手里，确实让人感受到了一种沉甸甸的知识分量，但更让我感到惊喜的是，它在处理跨学科引用的广度上似乎超乎我的预期。我在扉页和前言部分的参考书目快速扫了一眼，赫然发现其中包含了多个领域内公认的重量级著作，这说明作者在进行理论构建时，视野非常开阔，没有把自己局限在单一的学科框架内。这种宏大的视野，对于任何想要深入研究相关领域前沿的人来说，都是极其宝贵的资源。我设想，这本书的价值可能不仅仅在于它阐述了什么，更在于它指引了我们应该向何处去探索，它像是一份详尽的“知识索引图”，标记了尚未完全被开垦的领域。

这本书的排版布局简直是一场视觉盛宴，特别是在处理那些复杂的概念梳理时，作者似乎非常擅长使用留白和分段技巧来引导读者的视线。我注意到一些关键的论点部分，它们被巧妙地放置在页面的黄金分割点上，使得即便是在处理晦涩的哲学思辨时，视觉上也不会感到拥堵或压抑。这种呼吸感在学术著作中是难能可贵的。它没有采取那种密密麻麻的传统学者论述方式，而是更像是在与读者进行一场缓慢而深思熟虑的对话。纸张的韧性也很好，即使是反复翻阅，也不会轻易留下折痕，这对于需要经常查阅的工具书来说，是一个巨大的加分项。总体而言，这本书在“阅读体验”这件事上，下了大功夫，绝非那种粗制滥造的快餐读物。

翻看这本书的装帧侧边，那种整齐划一的书脊设计，让我立刻联想到图书馆里那些被视为经典的学术专著。它散发着一种朴素而坚定的学术气场，没有华而不实的装饰，一切都服务于内容本身的传递。我在其中一个章节的起始页看到了一段引文，那段文字的措辞非常精炼，每一个词都像是经过了千锤百炼才最终落定，充满了学者的克制与精确。这让我对于作者的写作风格充满了好奇——究竟是如何能将如此深奥的议题，用如此精准的语言表达出来的？这本书似乎不屑于用花哨的辞藻来取悦读者，它只专注于向那些真正求知的人，交付最可靠的论据和最严谨的论证，这本身就是一种极高的尊重。

粗阅，周叔迦治唯识学，有别于欧阳渐的精深，也不同于韩清净的细密，而以疏通融会为所长，本书中最后两章尤有价值，将唯识宗与天台、贤首、以及禅、净、密、律进行比较，颇多真知灼见。其中说“达摩便是唯识宗中的实行者”，又说“禅宗所修，便是加行位的四寻思、四如实智”，若无实际修证体悟，恐不易道及。此外，说“律宗与唯识哲学关系最深”，也是见谛之语。在现代佛学大家中，周叔迦可以算是一位理性的信仰者，依于学术轨范而又不囿于学术视野，本于佛法正见而又不堕入故纸窠臼，后来的佛教学者中能够真正接续其衣钵者似不多见。

主要玄奘系唯识学。对真谛的唯识学介绍太少了。真谛最不为人接受的地方，应该是建立了第九识。但这是有缘由的，因为他意识到，作为杂染的有为法，阿赖耶识不应该含藏纯净的无漏种子，更不能转依净位而成无垢识。真谛-圆测与玄奘-窥基的教理之争，不能简单地用翻译不实来解释，这四位大师都是极为严谨的学者。

后面附录的《新唯识论》三论判没有看了。前面的名相义理分析清晰明了，特别是最后一章：禅宗净土宗密宗律宗与唯识之比较，豁然开朗的感觉。

唯识论比经多，但无论学习经藏还是论藏，名相要熟知。

繁体横排，纸张印刷装帧都没问题，字号舒服。唯一的问题就是无比多的错字、错字太多。唯识入门。