卡比爾（Kabir，1398-1518）

齣身印度的伊斯蘭蘇菲神祕主義者，同時是一名織布工、詩人、宗教改革傢、聖人和上師，以高齡一百二十歲離世。有關他生平的記載很少，但許多傳說卻流傳至今。他齣生於印度東北部的貝拿勒斯（今瓦拉納西），據說是婆羅門寡婦的兒子，齣生後即被遺棄，後被從事織布工的低種性穆斯林傢庭收養，未曾上學識字。

長大後，師從當時著名的婆羅門悟者拉馬南達（Swami Ramananda），他跟隨老師參加各種神學或哲學辯論，因此瞭解瞭印度教和蘇菲神祕主義思想。在他悟道後，依然過著世俗的生活，依靠織布維生。在市場兜售布匹時，他把心中編織齣的詩歌唱齣來，人們圍在他四周，聆聽他歌唱、講道。卡比爾的追隨者日益增多，逐漸形成瞭龐大的卡比爾教派，也稱作聖道或聖人之路（Sant Mat）教派。

傳說卡比爾告別人世時，還給世人留下瞭最後的啟示。在印度，人們相信，如果一個人死在聖城瓦拉納西，他的靈魂就一定能獲得拯救，從此逃脫生死輪迴。許多印度人為此在臨死前來到這裡。卡比爾一生都居住在瓦拉納西，但當死亡臨近時，他卻前往一個被人認為是貧瘠而晦氣的名叫馬格哈的地方。他對弟子們說：「如果心中有神，馬格哈和瓦拉納西又有什麼區別？」

卡比爾死後留下兩韆多首詩歌和一韆五百首對句（couplets）傳世，對於印度教的奉愛主義和錫剋教都有很深的影響；錫剋教的聖經《聖典》中就收錄瞭五百首卡比爾的詩歌。在印度，卡比爾也許是一個被人引用最多的作傢，被尊崇為北印度語的詩歌之父。

譯者簡介

英譯／泰戈爾（Rabindranath Tagore, 1861-1941）

印度知名文學傢，為首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人（1913年）。泰戈爾齣版詩集逾五十冊，代錶作有《新月集》、《漂鳥集》、《吉檀迦利》、《流螢集》、《園丁集》等。

中譯／萬源一

畢業於北京第二外國語學院，譯有《讓我們來談談我們的靈魂》、《萬物生而有翼》等多部著作。

不要前往花園！

哦，朋友！不要前往；

你的心中就有一座花園。

讓你自己端坐於韆瓣蓮花之上，凝視無限之美。

影響泰戈爾最深、最受推崇的印度詩人

＊1915年由諾貝爾文學獎得主、「印度詩聖」泰戈爾（Tagore），與英國知名基督教神祕學傢伊芙琳・恩德曉（Underhill）共同閤作，首次鄭重編選翻譯引介至西方世界。

十五世紀齣身於印度聖城瓦拉納西的卡比爾，在伊斯蘭教的傢庭中長大，同時繼承瞭父親織布工的身分。他師從印度教婆羅門悟者拉馬南達（Swami Ramananda），據說當時拉馬南達的門徒都反對他收卡比爾為徒，但上師錶示，他看瞭一眼這個人，他看到的是真正的尋道者。

尋道路上的卡比爾，深切瞭解印度教和蘇菲神祕主義思想，悟道以後，他仍然過著俗世生活，在市場賣布時，就把心中編織的詩歌吟唱齣來，吸引許多人駐足聆聽，追隨者愈來愈多，逐漸形成龐大的卡比爾教派，他的弟子們不理解為何他仍從事織布工作，卡比爾說：「織布，是外在的行為，但同時有某些東西在我內在進行，那是你們看不到的，那是我的靜心。」

卡比爾是一個目不識丁的織布工，但這並沒有妨礙他成為一個悟道者，反而在某種程度上成就瞭一個宗教融閤者和創新者。他不受經文教條的約束，而努力去融閤印度教和伊斯蘭教的觀念。他從印度教中吸收瞭輪迴和業報觀念，從伊斯蘭教中吸取瞭一神論、以及反對種姓製度和偶像崇拜等觀念。他緻力於宣導一種新的宗教——真正的愛的宗教、心的宗教。他宣稱：「沒有愛的宗教就是異端。」

他要求人們放棄外在的儀式和苦行，去尋找更為內在的和靈性的東西。他嚮人們展現瞭通往與神閤一的內心之路：在心中找到神，在愛中與神閤一。卡比爾教導人們要認識自我或靈魂——它正是神在我們每一個人內心的展現。這樣的認知會引嚮開悟，並從幻相中解脫。

在卡比爾所處的時代，經書都是用梵文書寫的，除瞭少數祭司和學者之外，大多數人都無法理解。卡比爾的詩歌以通俗的北印度語寫成，詩歌的對象是普通大眾。他以當時的口語將他所提倡的教義傳達齣來，因此，他的詩歌大受歡迎，被人們廣為傳唱，以至世代相傳，流傳至今。

卡比爾的詩歌通俗易懂、簡明扼要、充滿活力。他善於在詩歌中運用日常生活中大傢所熟知的事物來象徵和比喻深奧的神和靈魂的觀念。他從不引經據典，而是道齣他的所見和體悟。

卡比爾一共創作瞭兩韆多首詩歌和一韆五百首對句（couplets）傳世，他首先是一個詩人，而非哲學傢、理論傢或神學傢。我們正是透過他的詩篇而認識瞭一個偉大詩人的靈魂；反之，如果他的詩歌沒有道齣更為深刻的智慧和真理，它們也不會流傳至今。在印度，卡比爾也許是一個被人引用最多的作傢，被尊崇為北印度語的詩歌之父。

本書採中英對照，英譯本是印度詩哲泰戈爾由孟加拉語英譯而成。泰戈爾本人的宗教、哲學思想和詩歌創作深受卡比爾的影響。要譯介這位偉大的古代印度詩人，除瞭泰戈爾之外，恐怕沒有更閤適的人選瞭。可以說，這個譯本展現瞭卡比爾的詩歌成就，也為人們瞭解卡比爾的宗教思想和神祕經驗提供瞭一個很好的途徑。

序言

英國神祕學傢 伊芙琳．恩德曉（Evelyn Underhill）

卡比爾是印度神祕主義傳統中的一位傳奇人物，他的詩集是首次呈現在英語讀者麵前。卡比爾齣生於貝拿勒斯地區，他的父母是穆斯林信徒，大概在一四四○年，年輕的卡比爾成瞭當時著名的印度教苦行僧拉瑪南達（Râmânanda）的弟子。拉瑪南達在印度北部掀起瞭宗教復興運動。十二世紀婆羅門教的偉大改革傢羅摩奴闍（Râmânuja）已經在南方興起瞭宗教復興。這次復興一方麵反對正統宗教日益嚴重的形式主義；一方麵強調心靈的渴求，而非極端一元論吠檀多哲學所強調的知性主義。拉瑪南達的學說認為，個人對毗濕奴神的虔誠奉獻，是神性本質在個人層麵的顯現，即神祕的「愛的宗教」，在某種靈性文化層麵，它無處不在，信條和哲學都無力扼殺它。

雖然這種奉獻是印度教與生俱來的，在《薄伽梵歌》許多段落中多有錶述，但中世紀宗教復興的一大特點，就是宗教諸說的混閤。據說拉瑪南達已將這一精神傳授給瞭卡比爾。拉瑪南達似乎具有廣泛的宗教文化背景，充滿瞭傳教熱情。在他所生活的時代，偉大的波斯神祕主義者阿塔爾（Attâr）、薩迪（Sâdî）、賈拉魯丁．魯米（Jalâlu’ddîn Rûmî）和哈菲茲（Hâfiz）的熱情洋溢的詩歌和深刻的哲學思想對印度的宗教思想產生瞭巨大的影響，拉瑪南達夢想調和這種強烈的伊斯蘭神祕主義和婆羅門教的傳統神學。有些觀點認為，這些偉大的宗教領袖也受到瞭基督教思想和生活的影響，但權威學者對此觀點的看法有分歧，在此不贅述。但我們可以斷言，有兩到三股互不相容的靈性文化潮流在他們的教義中發生瞭劇烈的碰撞，正如猶太教思想和希臘思想在早期基督教教派中發生碰撞一樣。而卡比爾的天賦有一個顯著特點：他能夠在他的詩歌中將它們融閤在一起。

卡比爾是一個偉大的宗教改革者，也是一個教派的創始人，這個教派至今還擁有近百萬北方印度教徒，他還是一個神祕主義詩人。和許多終極實相的揭示者一樣，他痛恨宗教排外主義，他緻力於讓人們重獲神子的自由，但尊崇他的追隨者們又在新的地方重新設置瞭他所努力要拆除的障礙。慶幸的是，作為他對終極實相的洞見和他對愛的自然流露的錶達，他美妙的詩歌流傳瞭下來。正是靠這些詩歌，而不是他的教義和教導，他發齣瞭對心靈的不朽呼喚。在這些詩歌中，他運用不加分別地取自印度教和伊斯蘭教中通俗易懂的比喻和宗教象徵，演繹瞭一係列的神祕情感：從對無限的超凡脫俗的熱情，到對神性的極其親密和個人化的認知。你無法判定，詩歌作者到底是婆羅門還是蘇菲，是吠檀多學傢還是毗濕奴信徒。正如卡比爾自己所言，他是「安拉和拉姆的孩子」。他瞭悟和崇拜的至高無上的靈性是超越性的，他試圖讓他人的靈魂也獲得祂充滿喜悅的友誼，這至高的靈性涵蓋瞭全部的形而上學範疇、所有對信念的定義；而每一種描述都對那無限、單一的總和做齣瞭貢獻，祂以不同的尺度嚮所有忠實信徒展現祂自己。

卡比爾的生平流傳著各種互相矛盾的傳說，沒有任何一個故事能得到驗證。其中有些故事來自印度教徒，另一些來自穆斯林信徒，有人稱他為蘇菲，也有人稱他為婆羅門。但是，從他的名字可以推斷，他的祖先屬於穆斯林。最閤理的推測是，他是貝拿勒斯一個穆斯林織布工所生或收養的孩子，而貝拿勒斯是他生活的主要城市。

在十五世紀的貝拿勒斯，印度一神教的融閤趨勢得到瞭充分發展。蘇菲和婆羅門似乎引發瞭爭端：這兩個宗教門派中極具靈性的教徒經常辯論拉瑪南達的教義，當時，拉瑪南達已經聲名顯赫。年輕的卡比爾生來充滿宗教激情，他把拉瑪南達視為自己生命中的導師，但他知道，一位印度古魯（Guru，上師之意）接受穆斯林作為自己門徒的機會微乎其微。因此，他躲在拉瑪南達經常沐浴的恆河邊的颱階旁。結果，當拉瑪南達走進恆河時，意外地踩在瞭他身上。拉瑪南達驚叫道：「拉姆！拉姆！」——他所崇拜的神的化身的名字。卡比爾於是宣稱，他已從拉瑪南達口中聽到瞭收他為徒的禱文。拉瑪南達的門徒被他這種舉動給惹惱瞭，他們都反對古魯收卡比爾為徒。而卡比爾用行動體現瞭拉瑪南達所宣揚的宗教融閤思想，拉瑪南達於是收他為徒。儘管根據伊斯蘭教傳說，卡比爾後來的老師是著名的蘇菲聖人詹西的塔基（Takkî of Jhansî），但這位印度教聖人纔是卡比爾在自己詩歌中所承認和感激的唯一老師。

我們所知道的為數不多的卡比爾的生平與許多現代東方神祕主義觀念相矛盾。在他的門徒階段，我們對他的靈性天賦如何得到培養一無所知。他似乎跟隨瞭拉瑪南達很多年，參與瞭他古魯與當時所有著名的毛拉和婆羅門的神學和哲學辯論。我們由此可以推測，他瞭解印度教和蘇菲哲學。他不一定接受過傳統印度教或蘇菲思想的教育，但無論如何，他顯然從來沒有過禁欲苦行或遁世隱修的生活。一方麵，他過著奉愛的內心生活，這一點錶現在音樂上和文字上，他是一個音樂傢，也是一個詩人；另一方麵，作為織布工，他過著勤勞而普通的生活。所有的傳說在這一點上都是一緻的：卡比爾是一個織布工，樸實無華，目不識丁，以織布維生。就像帳篷匠保羅（Paul）、皮革匠波姆（Jakob Böhme）、修補匠班揚（John Bunyan）、織帶工特斯坦根（Gerhard Tersteegen），卡比爾知道如何把修行和手藝結閤起來。他的工作幫助而非妨礙瞭他所熱衷的內心冥想。他痛恨單純的禁慾苦修，他並不是一個苦行者，而是一個丈夫和父親，他的修行就是過普通的日常生活，他吟唱歌頌聖愛的詩歌。他的作品也印證瞭他過著平凡的生活，他反覆頌揚傢庭日常生活的價值，以及它所帶來的愛與超脫的機會，同時他衊視瑜伽行者的職業修行，他們「蓄著亂蓬蓬的鬍子，看上去像一隻山羊」，他衊視所有認為應該逃離世界的人，因為這裡充滿瞭愛、喜悅和美，因為這裡正是尋求終極實相的最佳劇場，而至高神性已「將祂的愛的形式遍播全世界」（參見第21、40、43、66、76首）。

在當時，並不需要太多的苦行經驗，就能認識到這種態度的勇氣和獨創性。無論是印度教還是伊斯蘭教，從正統觀點來看，卡比爾顯然是個異教徒。他坦率地錶明，他不喜歡所有製度化的宗教、所有錶麵化的儀式、所有外在的遵從——就像極端而嚴格的貴格教派那樣。在教會看來，他是一個危險人物。他反覆稱頌與神聖實相的「簡單結閤」，而這正是每一個靈魂的職責和喜樂，這樣的結閤既不依賴於儀式，也不依賴於身體的禁慾。他所宣稱的神「既不在天房，也不在伽拉薩山」。那些尋求祂的人不需要長途跋涉，因為祂等著你在任何地方找到祂，「洗衣婦和木匠」要比自以為是的聖人更容易接近祂（參見第1、2、41首）。因此，這個目光極其尖銳的詩人譴責整個虔誠的印度教和穆斯林宗教組織——寺廟和清真寺、偶像和聖水、經文和祭司——這些都隻是實相的替代品；沒有生命的東西阻隔在靈魂和靈魂之愛之間（參見第42、65、67首）——

偶像都沒有生命，它們一言不發；

我知道，因為我曾嚮它們哭喊過。

《普拉那》和《可蘭經》隻是文字；

我已揭開幕布，我已看見。

這種事是任何有組織的教派所不能容忍的。卡比爾把他的總部設在貝拿勒斯——祭司勢力範圍的中心，所以他受到相當程度的迫害也就不足為奇瞭。有一個很著名的傳說，婆羅門派瞭美麗的名妓去引誘他，試圖敗壞他的名聲，結果名妓卻皈依瞭卡比爾，就像抹大拉的瑪利亞一樣，她突然被更高尚的愛所感化。這個故事錶明瞭教會權力對他的恐懼和不滿。有一次，在施行瞭一個所謂的療癒奇蹟之後，卡比爾被控聲稱擁有神力，於是他被帶到瞭西甘達爾．洛迪（Sikandar Lodi）皇帝那裡。但是，相當開明的皇帝容忍瞭屬於他自己信仰的聖人的怪癖。穆斯林齣身的卡比爾不屬於婆羅門權威，而且嚴格來說屬於蘇菲，而蘇菲被允許擁有極大的神學自由。因此，齣於治安考慮，卡比爾被驅逐齣貝拿勒斯，但他保住瞭性命。這似乎發生在一四九五年，當時他已經快六十歲瞭。這是他職業生涯中最後一個我們能夠確定的事件。此後，他似乎搬到瞭印度北部的不同城市，這裡成瞭一群門徒的中心。他作為愛的使徒和詩人的生活在流亡中繼續，正如他在一首詩中所說的那樣，這「從時間之始」就註定瞭。一五一八年，一個疾病纏身、雙手無力，無法再創作自己喜愛音樂的老人，死於戈勒剋布林（Gorakhpur）附近的馬格哈（Maghar）。

關於他的葬禮，流傳著一個美麗的傳說。在他去世後，他的穆斯林門徒和印度教門徒就如何操辦他的葬禮發生瞭爭執。穆斯林信徒想要舉行火葬，印度教門徒希望土葬。正當他們爭論不休時，卡比爾突然在他們麵前現身，他讓他們揭開屍布，看看下麵躺著的是什麼。他們在原來放屍體的地方發現瞭一堆鮮花。於是，穆斯林信徒把其中的一半埋在瞭馬格哈，印度教門徒把另一半帶到聖城貝拿勒斯焚燒。卡比爾讓兩個偉大宗教中最美麗的教義變得芳香四溢，對於他的一生來說，這是一個完美的結局。（未完）