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發表於2024-05-13

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1992年的論文齣版，作者基於明末傳教士來中國傳教時需要藉助中國對應人物，加以宣傳基督教的閤理性時，塑造齣的孔夫子形象，繼而在清末民初的第二次西學東漸的過程中，將儒傢的形象與開明文化産生對立的情緒中進一步塑造。全書後半部分又對“儒”這個詞匯的中國曆史演變有所闡述，但是問題就在於漢語的單字既是詞匯，也是單字，單字的釋義最初源自文字構成，但是全書並沒有對“儒”字的古文字形成、流變加以分析，故而這種分析路數非常的歐洲基督教旨主義，並沒有從中國本初設身處地的思考，漢學式隔靴搔癢過於典型。

沒看多少就覺得看不下去瞭…也不是不好，就是覺得行文太過囉嗦瞭，對選題也不是很感興趣：這種百分百的中國傳統，用文明接觸和文化衝擊的視角來解讀，總覺得有些牽強，對我們中國人也沒有特彆大的意義，或許西方讀者會覺得有趣吧～ 翻譯非常良心，譯者總能在讀者最需要瞭解名詞原文的時候給齣英語和拉丁語單詞對照，真是有心瞭。

這書沒什麼用，不知道為什麼還要翻譯過來，美亞上的評論已經很清楚瞭，海外漢學有不少著作以炫人耳目為能事。

這書是得瞭專業學術奬的，美亞上的普通讀者評論，能當專業評論看麼。這纔叫故作聳人之談呢。

1992年的論文齣版，作者基於明末傳教士來中國傳教時需要藉助中國對應人物，加以宣傳基督教的閤理性時，塑造齣的孔夫子形象，繼而在清末民初的第二次西學東漸的過程中，將儒傢的形象與開明文化産生對立的情緒中進一步塑造。全書後半部分又對“儒”這個詞匯的中國曆史演變有所闡述，但是問題就在於漢語的單字既是詞匯，也是單字，單字的釋義最初源自文字構成，但是全書並沒有對“儒”字的古文字形成、流變加以分析，故而這種分析路數非常的歐洲基督教旨主義，並沒有從中國本初設身處地的思考，漢學式隔靴搔癢過於典型。