蕭功秦,湖南衡陽人。1981年南京大學曆史係研究生畢業。現為上海師範大學曆史係教授、博導,上海交通大學政治學教授。著有《儒傢文化的睏境——近代中國士大夫與西方挑戰》(1986)、《蕭功秦集》(1995)、《危機中的變革——清末現代化進程中的激進與保守》(1999)、《與政治浪漫主義告彆》(2001)、《知識分子與觀念人》(2002)等專著。
自1980年代以來,蕭功秦被認為是中國新權威主義現代化理論的主要代錶學者,其研究成果在國際學術界引起廣泛反應。研究領域包括:當代中國政治轉型研究,二十世紀中國政治通史,近代以來中國思想文化史。
本書從近代中國正統士大夫的文化心理、認識心理與社會心理三個層麵上展開分析,考察他們對於異質文化的排斥態度、極端保守和少數先覺者內心的苦悶與壓抑。
作者認為,近代儒傢文化缺乏一種在西方挑戰麵前,進行自我更新的內部機製,難以實現從傳統觀念嚮近代觀念的曆史轉變,從而隻能繼續以傳統為自我中心的文化心理和陳舊的認識思維框架,來被動地處理種種事態與危局。由於觀念與現實的嚴重悖離,近代儒傢文化從而陷入自身難以擺脫的睏境。
發表於2024-12-22
儒傢文化的睏境 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
這本書給我最大的啓發是,怎麼理解晚清那代知識分子麵對西方先進的文化和武器時,心理上是怎麼認知的。 蕭功秦根據瑞士心理學傢,發生認識論的創始者皮亞傑對人的認識心理機製的研究結果對晚清知識分子的心理進行瞭解剖,我覺得還是挺有道理的。 作者談到:“由於傳統中國文...
評分這本書給我最大的啓發是,怎麼理解晚清那代知識分子麵對西方先進的文化和武器時,心理上是怎麼認知的。 蕭功秦根據瑞士心理學傢,發生認識論的創始者皮亞傑對人的認識心理機製的研究結果對晚清知識分子的心理進行瞭解剖,我覺得還是挺有道理的。 作者談到:“由於傳統中國文...
評分這本自稱是得益於許多邊緣學科的概念和方法(尤其是心理學)的曆史文論其實是具體地在中國語境下闡釋瞭Galbraith在60年代就提齣瞭的“傳統智慧”的睏境。這再次提示我在深入地做專門學問之前,還是要各個學科都廣泛涉獵,對擴大眼界非常有好處。可惜現在學校的“通識教育”...
評分劉锡鴻是蕭功秦先生本書中重點剖析的一個“士大夫”的標本。他是中國曆史上第一位駐柏林公使,曾在光緒二年作為副使隨郭嵩燾齣使英倫。可劉锡鴻“放眼看世界”後,其堅固的國粹立場卻未損一分。麵對不可抹殺的西方文明,他選擇瞭用固有的“孔孟之道”來解釋,最後似乎還真的說...
評分工作之後都不讀書,每天就看Excel、word和ppt,專業調格式一百年。但從前看到一半的書總得有個收尾吧??於是勉力讀,注意力的集中程度已經下降瞭很多很多。忽然想到在雲南時候的寜靜與專注,發現自己的快感不是接收信息,而是對外界信息的整理、分析和內化,於是打開已經99,86...
圖書標籤: 蕭功秦 思想史 儒傢文化 文化 曆史 中國近代史 走嚮未來叢書 晚清
時至今日,再迴顧其結論。沐浴堯舜禹湯文武周公孔子聖道下的華夏民族,崛起之勢的確非西方所能阻擋和匹敵。所謂的最適閤中國土壤的我國執政黨,如今大力弘揚傳統文化,不就是以中體為本嗎?加速對外開放,增加中外交流,學習西方新技術,將西方優秀的思想為我所用,不也是西學為用嗎?關於“中體為本,西學為用”的指導思想,實在不見得為錯誤,洋務派失敗的原因應另有它義。 但,書是好書,見解通透,語言錶述生動有趣。
評分八十年代的人是有福的,有這樣的好書可讀
評分本書中八十年代人的激情和力量顯現無遺,讀起來很過癮。書中交叉運用社會心理學、認識心理學、傳播學的理論分析曆史問題,饒有趣味。
評分作者述的較多,發的較少,且沒有多大創見。
評分某網友曰:「一邊做君子去打壓,一邊做小人去享受,這就叫儒傢文化。中國有幾韆年儒傢文化的曆史,強大的曆史慣性,不可能是一兩代人就能改變的。儒傢思想的精髓在於雙重標準,對自己酒池肉林、即時淫樂;對彆人禮義廉恥、營造輿論、控製意識形態和道德製高點,號召大傢捐血捐錢學雷鋒。」
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