蕭功秦,湖南衡陽人。1981年南京大學曆史係研究生畢業。現為上海師範大學曆史係教授、博導,上海交通大學政治學教授。著有《儒傢文化的睏境——近代中國士大夫與西方挑戰》(1986)、《蕭功秦集》(1995)、《危機中的變革——清末現代化進程中的激進與保守》(1999)、《與政治浪漫主義告彆》(2001)、《知識分子與觀念人》(2002)等專著。
自1980年代以來,蕭功秦被認為是中國新權威主義現代化理論的主要代錶學者,其研究成果在國際學術界引起廣泛反應。研究領域包括:當代中國政治轉型研究,二十世紀中國政治通史,近代以來中國思想文化史。
本書從近代中國正統士大夫的文化心理、認識心理與社會心理三個層麵上展開分析,考察他們對於異質文化的排斥態度、極端保守和少數先覺者內心的苦悶與壓抑。
作者認為,近代儒傢文化缺乏一種在西方挑戰麵前,進行自我更新的內部機製,難以實現從傳統觀念嚮近代觀念的曆史轉變,從而隻能繼續以傳統為自我中心的文化心理和陳舊的認識思維框架,來被動地處理種種事態與危局。由於觀念與現實的嚴重悖離,近代儒傢文化從而陷入自身難以擺脫的睏境。
發表於2025-01-22
儒傢文化的睏境 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
工作之後都不讀書,每天就看Excel、word和ppt,專業調格式一百年。但從前看到一半的書總得有個收尾吧??於是勉力讀,注意力的集中程度已經下降瞭很多很多。忽然想到在雲南時候的寜靜與專注,發現自己的快感不是接收信息,而是對外界信息的整理、分析和內化,於是打開已經99,86...
評分1. 認識方法上的弱點,意會性(非定義性)、模糊性(非確指性)、闆塊性(不可離析性)。 2. 對西方文明的“強製同化”和“聖學演繹”.。 由此導緻群體思想上的無法與時俱進(accommodating)。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”
評分劉锡鴻是蕭功秦先生本書中重點剖析的一個“士大夫”的標本。他是中國曆史上第一位駐柏林公使,曾在光緒二年作為副使隨郭嵩燾齣使英倫。可劉锡鴻“放眼看世界”後,其堅固的國粹立場卻未損一分。麵對不可抹殺的西方文明,他選擇瞭用固有的“孔孟之道”來解釋,最後似乎還真的說...
評分這本自稱是得益於許多邊緣學科的概念和方法(尤其是心理學)的曆史文論其實是具體地在中國語境下闡釋瞭Galbraith在60年代就提齣瞭的“傳統智慧”的睏境。這再次提示我在深入地做專門學問之前,還是要各個學科都廣泛涉獵,對擴大眼界非常有好處。可惜現在學校的“通識教育”...
評分1. 認識方法上的弱點,意會性(非定義性)、模糊性(非確指性)、闆塊性(不可離析性)。 2. 對西方文明的“強製同化”和“聖學演繹”.。 由此導緻群體思想上的無法與時俱進(accommodating)。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”
圖書標籤: 蕭功秦 思想史 儒傢文化 文化 曆史 中國近代史 走嚮未來叢書 晚清
幾韆年儒學的熏染,不是幾十年就可以衝刷乾淨的,流於錶麵隻會讓人性的本相藏得更深
評分2016-2018
評分以前看過的走嚮未來叢書的一本
評分時至今日,再迴顧其結論。沐浴堯舜禹湯文武周公孔子聖道下的華夏民族,崛起之勢的確非西方所能阻擋和匹敵。所謂的最適閤中國土壤的我國執政黨,如今大力弘揚傳統文化,不就是以中體為本嗎?加速對外開放,增加中外交流,學習西方新技術,將西方優秀的思想為我所用,不也是西學為用嗎?關於“中體為本,西學為用”的指導思想,實在不見得為錯誤,洋務派失敗的原因應另有它義。 但,書是好書,見解通透,語言錶述生動有趣。
評分“他們作為舊文化的犧牲者,卻用自己的鮮血,澆灌瞭將在未來綻開的新文化的花種”
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