中国现代思想史论

出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:李泽厚

页数:394

出版时间:2008-6

价格:39.00元

装帧:精装

isbn号码:9787108028969

丛书系列:李泽厚集

具体描述

本书以“启蒙”与“救亡”的“双重变奏”作为解释中国近现代史思想史上许多错综复杂现象的基本线索，在学术思想界引起巨大反响，毁誉参半。许多青年入学赞之为提供了崭新的范式变革。紧接此文，本书以数十年的新文学历程和哲学上“现代新儒家”等论题，简明而深入地展示了现代中国思想的诸多重要方面和问题，或明或暗地显现了上世纪中国六代知识分子的身影、悲欢和坎坷命运。书中论说“马克思主义在中国”的长文则结合对毛泽东青年时代的思想分析，说明由民粹主义、道德主义的入侵马克思主义，迷信战争经验等等，阻碍了中国的现代化。

作者简介

李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。

目录信息

内容提要
启蒙与救亡的双重变奏
一、启蒙与救亡的相互促进
二、救亡压倒启蒙
三、转换性的创造
记中国现代三次学术论战
一、二十年代科玄论战
二、三十年代中国社会性质论战
三、四十年代文艺民族形式论战
胡适　陈独秀　鲁迅
一、提倡白话文与新范式
二、革命战士
三、提倡启蒙超越启蒙
青年毛泽东
一、“动”、“斗”的宇宙一人生观
二、“贵我”的“道德律”
三、“通今”的经验理性
试谈马克思主义在中国
一、1918年-1927年
二、1927年-1949年
三、1949年-1976年
四、1976年-
二十世纪中国（大陆）文艺一瞥
一、转换预告
二、开放心灵
三、创造模式
四、走进农村
五、接受模式
六、多元取向
略论现代新儒家
一、熊十分
二、梁漱溟
三、冯友兰
四、牟宗三
漫说“西体中用”
一、“中体西用”的由来和演化
二、历史经验和“西体中用”新释
后记
附录：再说“西体中用”
一、背影来由：回应批评
二、词语问题：突出矛盾
三、历史回溯：三派意见
四、“体”乃新解：衣食住行为根本
五、“用”是关键：转化性的创造
· · · · · · (收起)

读后感

精彩而深邃。思想史的神奇之处就在于，每一种思想都有其可寻的根源和演变的逻辑，都能看到其过去的痕迹和未来的面貌。 就近代中国而言，无论是“中体西用”还是“全盘西化”，都是传统思维中根深蒂固的工具理性自觉或不自觉地择用加工的结果。在救亡图存的历史主题下，这种工具...  

书中的实用理性给我留下了深刻影响。中国人一直都不缺少理性（实用理性），多少时候中国人是因为太会使用这个理性而追求功利，就像近代中国的救国图存时候那迫切的寻求救国出路，包括马克思在中国的传播都体现了中国人的功利和实用的理性（马在中国的传播是十分值得关注的话题...  

整个中国的近代学术其实都被政治干预，现在人往往把陈寅恪的“独立之精神，自由之思想”一话挂在嘴边，然后借以批判国朝言论自由。其实，这是too young too simple。陈的这句话分两个层面，一方面对政府与朝廷讲，另一方面是对学者所讲。冯友兰其实也已谈及此处，其常言学术独...  

用户评价

阅读体验极其流畅，这得益于作者高超的语言驾驭能力。他没有陷入学术术语的泥潭，而是用一种极具感染力和画面感的文字，带领读者进入历史的现场。与其说是在读一本学术专著，不如说是在品味一幕幕历史话剧。每当描述到关键的思想交锋时刻，那种思想碰撞的火花仿佛能透过纸面灼烧到读者眼前，让人紧张、兴奋、甚至感到一丝悲凉。作者在铺陈史实时，善于穿插一些富有哲理的感性描述，这种理性与感性的平衡，极大地增强了文本的可读性，即使是对该领域不甚熟悉的普通读者，也能被其叙事的魅力所吸引。特别是对于一些边缘化或被遗忘的思想家的重新发掘和评价，视角独特，论证有力，展现了作者超越主流叙事的勇气和敏锐度。

这部作品着实让人眼前一亮，它并非那种老生常谈的教科书式梳理，而是以一种近乎“人情小说”的笔触，去描摹那段波澜壮阔的历史风云中，那些鲜活的个体命运。作者似乎对笔下的人物抱有一种近乎深沉的理解与同情，没有将他们简单地塑造成符号或工具，而是细致入微地展现了他们在时代洪流中的挣扎、彷徨与抉择。我特别欣赏它在梳理思想流变时，所采用的“切片观察法”，选取了几个关键的知识分子群体，通过他们的私人书信、日记乃至未曾公开发表的讲稿，还原了思想是如何在个体的心灵深处扎根、生长、乃至发生剧烈冲突的过程。这种由微观到宏观的叙事策略，使得那些宏大的哲学思辨不再是高悬空中的理论，而是与特定历史情境、甚至人物的个人生活困境紧密地交织在一起，读来让人深感历史的厚重与思想的温度。它成功地避免了将思想史写成枯燥的谱系图，而是提供了一部充满张力的“思想肖像集”。

这是一部充满了对“当下关切”的深厚关怀的作品。作者的笔触虽然立足于历史，但其提出的问题——例如，知识分子的责任边界、文化认同的危机、价值重构的艰难等——在今日依然具有强烈的回响。它不是简单地复述过去，而是通过对过去的审视，试图为我们理解今天的困境提供一种深层次的历史维度。书中对思想家们在面对“文化自卑感”时所采取的不同策略进行了细致的比较分析，这对于身处全球化语境下的当代人来说，具有极强的现实指导意义。它提醒我们，任何成功的思想转型，都必然是伴随着深刻的自我反思与痛苦的内在整合，而绝非易事。这使得这本书超越了纯粹的历史学范畴，具备了思想史的“介入性”和“批判性”。

这本书最让我感到震撼的，是它对“现代性”这一宏大叙事所进行的细致“解构”。它没有急于给出“中国现代思想究竟是什么”的最终答案，而是更关注“我们是如何一步步走到今天这一步的”这个问题。书中对于“激进主义”和“保守主义”的边界模糊地带的描摹尤为精彩，它揭示了许多看似对立的思想光谱，在特定的历史节点上，其实共享着相似的焦虑和动机。作者似乎在向我们暗示，真正的思想史，不是关于谁对谁错的审判庭，而是关于不同可能性在历史中如何展开和相互渗透的复杂过程。这种拒绝简单标签化的批判性立场，使得整部著作充满了学理上的张力和思辨上的深度，让人在合上书本之后，仍需花时间去消化和回味其中蕴含的复杂意涵。

这本书的结构安排简直是匠心独运，它巧妙地避开了传统断代史的僵硬框架，而是围绕几个核心的“冲突点”展开论述，比如“传统与现代性的张力”、“国家理性与个体自由的边界”、“启蒙的困境与反思”等。每次阅读，我都能感觉到作者在构建知识体系时所付出的巨大努力，他仿佛是一位高明的建筑师，用精妙的逻辑骨架支撑起庞杂的史料。尤其值得称道的是，他对思想资源的跨文化借鉴与吸收过程的分析，那些从异域引入的概念是如何被本土的社会现实“重新编码”和“地方化”的细节，被挖掘得淋漓尽致。这种对知识“在地化”过程的深刻洞察，使我们得以跳出简单的“模仿—学习”的二元对立，更全面地理解近代中国知识分子群体的创造性转化。书中对一些关键术语在不同语境下的语义漂移的考证，也体现了作者扎实的文献功底和严谨的学风，让人不得不佩服其学识的广博。

现在读来已经很难想象在80年代在思想史上这本书的重要性了。李泽厚说他在在写思想史吧，我看着又觉得不大像。于是他又把哲学史和思想史分开了，讲了几个思想上有很大影响，但是并不深刻的代表人物，只是不知道胡适之作何感想。但是这种个人偏好很明显的思想史写法，看起来倒也带劲。只是讲到李自己的理论的时候，只怕也是哲学史上留不下名的。

嗯嗯

说毛那一代几乎最初都是坚持自由主义甚至无政府主义的，之前想不通这样的初心怎么演变出个文革。最近才发觉其实很简单，因为一直没有把自由作为一种价值，坚持它本身的意义一以贯之，而只是当作工具，求变革时拿它当令箭，然后就觉得它张钳子咬人了。同时又不知敬畏，西学冲淡了“敬”感又没带来“罪”感，不仅自由没有被价值化，该问“有价值这种东西?”//强调救亡所带来的文化暴力化的恶性循环下，启蒙的力量太弱了//牟宗三、熊十力这些精妙思想只能是“博物馆中的珍藏”，我们应深感痛心吧

有幸在三天前见到李泽厚先生本人，当时就带着这本书去了讲座现场。李泽厚的一大经典论断＂救亡压倒启蒙＂即出于此。尽管褒贬不一，却已经成为学术界、思想界在讨论现代中国命运时绕不开的命题。他评述早年毛泽东、马克思主义在中国、陈独秀胡适鲁迅诸篇也颇佳，基本脱去了在近代思想史论中一息尚存的意识形态语言而自觉运用着比较纯净的述学文体，值得称道。最后几篇回到传统的哲学领域中进行的探问不及前面对现代中国思想史的梳理与判断来得洒脱。总而言之，此书对从事现代文学与学术史研究的人应是必读的，一遍也远远不够。

竟然第一次读，虽谈不上严谨，但书中主要论断在当下仍具有统治性。只有读过此书之后，才更能觉知王德威等人的意义何在。