宋應星（1587-1661），字長庚，奉新縣宋埠鎮牌樓村人。明末清初科學傢。萬曆四十三年（公元１６１５年），他考中舉人。但以後五次進京會試均告失敗。五次跋涉，見聞大增，他說：“為方萬裏中，何事何物不可聞”。他在田間、作坊調查到許多生産知識。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“紈絝子弟”與“經士之傢”。在擔任江西分宜縣教諭（1654～1638）年間寫成瞭《天工開物》。他在《序》中描寫這段情況時說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招緻同人，商略贋真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真僞而無場館），隻得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取毫不相關也。”崇禎七年（公元１６３４年）齣任江西分宜縣教諭（縣學的教官）。在這個時期，他把他長期積纍的生産技術等方麵知識加以總結整理，編著瞭《天工開物》一書，在崇禎十年（公元１６３７年）刊行。稍後，他又齣任福建汀州（今福建省長汀縣）推官、亳州（今安徽省亳州）知府，大約在清順治年間（公元１６６１年前後）去世。宋應星一生講求實學，反對士大夫輕視生産的態度。他對勞動人民懷有深刻的同情，對官府壓榨人民深為不滿。

宋應星除著《天工開物》外，還有《卮言十種》、《畫音歸正》、《雜色文》、《原耗》等著作，多已失傳。近年來，在江西省發現瞭宋應星四篇佚著的明刻本：《野議》、《論氣》、《談天》和《思憐詩》。《野議》是一部議論時局的政論著作，對明末政治、經濟、軍事、思想、文化等方麵的腐敗現象進行瞭揭露和批判，並且提齣瞭一些改革主張。《思憐詩》包括“思美”詩十首，“憐愚”詩四十二首，反映瞭作者憤世憂民的感情。《論氣》和《談天》是關於自然科學方麵的著作，從這兩篇的標題來看，很可能是《卮言十種》中的部分篇章。

《天工開物》的書名取自《易·係辭》中“天工人其代之”及“開物成務”，作者說是“蓋人巧造成異物也”（《五金》捲）。全書按“貴五榖而賤金玉之義”（《序》）分為《乃粒》（榖物）、《乃服》（紡織）、《彰施》（染色）、《粹精》（榖物加工）、《作鹹》（製鹽）、《甘嗜》（食糖）、《膏液》（食油）、《陶埏》（陶瓷）、《冶鑄》、《舟車》、《錘鍛》、《播石》（煤石燒製）、《殺青》（造紙）、《五金》、《佳兵》（兵器）、《丹青》（礦物顔料）、《麯蘖》（酒麯）和《珠玉》共18捲。

《天工開物》全書詳細敘述瞭各種農作物和工業原料的種類、産地、生産技術和工藝裝備，以及一些生産組織經驗，既有大量確切的數據，又繪製瞭一百二十三幅插圖。全書分上、中、下三捲，又細分做十八捲。上捲記載瞭榖物豆麻的栽培和加工方法，蠶絲棉苧的紡織和染色技術，以及製鹽、製糖工藝。中捲內容包括磚瓦、陶瓷的製作，車船的建造，金屬的鑄鍛，煤炭、石灰、硫黃、白礬的開采和燒製，以及榨油、造紙方法等。下捲記述金屬礦物的開采和冶煉，兵器的製造，顔料、酒麯的生産，以及珠玉的采集加工等。

他的著作都具有珍貴的曆史價值和科學價值。如在“五金”捲中，宋應星是世界上第一個科學地論述鋅和銅鋅閤金（黃銅）的科學傢。他明確指齣，鋅是一種新金屬，並且首次記載瞭它的冶煉方法。這是我國古代金屬冶煉史上的重要成就之一。使中國在很長一段時間裏成為世界上唯一能大規模煉鋅的國傢。宋應星記載的用金屬鋅代替鋅化閤物（爐甘石）煉製黃銅的方法，是人類曆史上用銅和鋅兩種金屬直接熔融而得黃銅的最早記錄。

特彆是，宋應星注意從一般現象中發現本質，在自然科學理論上也取得瞭一些成就。

首先，在生物學方麵，他在《天工開物》中記錄瞭農民培育水稻、大麥新品種的事例，研究瞭土壤、氣候、栽培方法對作物品種變化的影響，又注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況，說明通過人為的努力，可以改變動植物的品種特性，得齣瞭“土脈曆時代而異，種性隨水土而分”的科學見解，把我國古代科學傢關於生態變異的認識推進瞭一步，為人工培育新品種提齣瞭理論根據。

在物理學方麵，新發現的佚著《論氣·氣聲》篇是論述聲學的傑齣篇章。宋應星通過對各種音響的具體分析，研究瞭聲音的發生和傳播規律，並提齣瞭聲是氣波的概念。

《天工開物》一書在崇禎十年初版發行後，很快就引起瞭學術界和刻書界的注意。 明末方以智《物理小識》較早地引用瞭《天工開物》的有關論述。還在明代末年，就有人刻瞭第二版，準備刊行。

大約17世紀末年，它就傳到瞭日本，日本學術界對它的引用一直沒有間斷過，早在1771年就齣版瞭一個漢籍和刻本，之後又刻印瞭多種版本。

19世紀30年代，有人把它摘譯成瞭法文之後，不同文版的摘譯本便在歐洲流行開來，對歐洲的社會生産和科學研究都産生過許多重要的影響。如1837 年時，法國漢學傢儒蓮把《授時通考》的“蠶桑篇”，《天工開物?乃服》的蠶桑部分譯成瞭法文，並以《蠶桑輯要》的書名刊載齣去，馬上就轟動瞭整個歐洲，當年就譯成瞭意大利文和德文，分彆在都靈、斯圖加特和杜賓根齣版，第二年又轉譯成瞭英文和俄文。當時歐洲的蠶桑技術已有瞭一定發展，但因防治疾病的經驗不足等而引起瞭生絲之大量減産。《天工開物》和《授時通考》則為之提供瞭一整套關於養蠶、防治蠶病的完整經驗，對歐洲蠶業産生瞭很大的影響。著名生物學傢達爾文亦閱讀瞭儒蓮的譯著，並稱之為權威性著作。他還把Ｚ國養蠶技術中的有關內容作為人工選擇、生物進化的一個重要例證。

據不完全統計，截至1989年止，《天工開物》一書在全世界發行瞭16個版本，印刷瞭38次之多。其中，國內（包括大陸和Ｔ灣）發行11版，印刷17次；日本發行瞭4版，印刷20次；歐美發行1版，印刷1次。這些國外的版本包括兩個漢籍和刻本，兩個日文全譯本，以及兩個英文本。

而法文、德文、俄文、意大利文等的摘譯本尚未統計入內。《天工開物》一書在一些地方長時期暢銷不滯，這在古代科技著作中並不是經常看到的。

這是20 世紀以來Ｚ國刊行的第一個《天工開物》新版本。從整個版本史上屬於第四版， 1927 年以石印綫裝本形式齣現。該書捲首印有下列字句：“歲在丁卯（1927）仲鞦（八月），武進涉園據日本明和年所刊，以《古今圖書集成》本校訂付印。” 1929 年該本又刊行重印本，在書的扉頁背麵印有“歲在已已（1929）/涉園重印”八字。齣版此書的是齣版傢陶湘（1870—l940），陶湘字蘭泉，號涉園，清同治九年生，江蘇武進人，以其齣版《喜詠軒叢書》而知名。由於他是Ｍ國年間《天工開物》的最早刊行者，故此本稱為“陶本”。陶本是用安徽涇縣宣紙印的，分上中下三冊（圖71）。早在Ｍ國初年《天工開物》便受到丁文江（1888—1936）、章鴻釗（1878—1951）、羅振玉（1866—1940）及陶湘等人注意，但國內難以找到傳本，他們遂以明和八年（1771）和刻本為底本謀求齣一新版。關於齣版經過，丁文江在1928年寫的《重印天工開物捲跋》中作瞭詳細說明，載陶本1929 年版書末。陶湘本人也在《重印天工開物緣起》（1927）中作瞭類似簡介。此本雖以菅本為底本，但亦參考瞭楊本。前三版（塗本、楊本及菅本）體例大緻相同，版麵、行款、文字位置都完全一樣，插圖也基本上為同一係統。至陶本開始則

完全打亂瞭前三版原有的布局，而另起爐竈。

陶本在體例上的重大改變是對書中全部插圖重新請畫工加繪製版，有些圖參照清代《古今圖書集成》（1726）、《授時通考》（1747）加繪或改繪；有些圖（如《作鹹》章）據《兩淮鹽法誌》1748）、《河東鹽法誌》（1627）、《四川鹽法誌》（1882）加繪結果弄得麵目全非、圖文不符。也許陶湘的用意是好的，意在提供精繪插圖，使之勝過原有版本。而實際上陶本在藝術技巧上確實精工，但因是Ｍ國年間畫工所畫，在人物服飾及神態、室內陳設上反不如塗本、楊本及菅本那樣純樸、真實，甚至有畫蛇添足之虞。對此，三枝氏已在其論版本的文內作瞭中肯的批評。然而陶本也有可取之處，即它作瞭文字校訂，排除瞭前三個版本中不少錯字。陶本中文字可取，但插圖則全不可取。遺憾的是， 20 世紀以來中外

學者使用插圖時，常取自陶本，而其中插圖已失去塗本原有的真實性。有繪畫鑒賞力的人會看齣，陶刊本插圖帶有Ｍ國年間藝人的畫風，與明人畫法泅異。陶本書首扉頁有羅振玉的篆文題簽，下麵是陶湘的《重印天工開物緣起》、影印的楊本手書體序，再往下是塗本序及正文。刪去瞭菅本中都賀庭鍾的序，書未附丁文江撰《奉新宋長庚先生傳》及《重印天工開物捲跋》。正文前還有原書各章總目，但又另加各節分目。陶本的貢獻在於，它畢竟是Ｚ國中斷瞭200 多年後於本世紀新刊齣的本子。它的齣版激發瞭國內外對《天工開物》的注意及研究，添補瞭Ｚ國版本上的不足。陶本問世多年不曾再版，直到1983年颱北廣文書局影印《喜詠軒叢書》時，纔將陶本《天工開物》列入其中第一冊，文字及插圖都沒有變動，隻是將插圖施以硃色，看起來效果不一定很好，反不如原來黑白分明。