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发表于2024-05-14

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明末清初的黄宗羲，像是一个穿越时空而来的异类，其思想和见解远远超越所处的时代。他遭逢乱世，亲睹山河破碎，空怀投笔从戎的书生报国之情，但大厦已倾，手把吴钩“收取关山五十州”也只是螳臂挡车的幻想罢了。他心灰意冷之下，闭门索居，以著书立说自遣，其间又逢火灾，手稿...  

正文思想没之前听闻的那样的高度，里面还有文化专制。 译注很有问题。举例两点。 1.《原君》篇“敲剥天下之骨髓”，敲剥没有注，译文里将“剥”译为剥削。《毛诗注疏·七月》中“八月剥枣”注为“剥，击也。”，这里同义。大概译者也认为骨髓是无法剥削的，所以译文里干脆将骨...

虽然原君，原臣，原法等章节的内容，在某种程度上还是炒冷饭，但是我想，这种观点的再次提出，无疑对那个时代是有用的。想来明朝是一个最惨烈的朝代，刘瑾废掉不少人，嘉靖初期的关于他老爹的争论废掉了不少官员，严嵩，徐阶，张居正等人的党争又废掉不少人，然后魏忠贤废掉...  

《待访录》是黄宗羲的著名著作，闻名已久的黄宗羲定律就出自田制篇，原君等篇目也在清末被孙中山等人摘录印发，宣扬革命。全书篇幅不长，这几日写论文，心力不逮的时候，就拿出这本册子翻上两页，前前后后用了十几日读完。 黄宗羲半辈子在操心明朝的事情，但还最终还是失败了...  

《原法》这篇可以说是相当超前了啊！

贪便宜买的是这一版的简装本……关于君民关系的这一声吼确实惊人

明夷是周易中一卦。民主君客替君为臣纲，有治法而后有治人，“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，人同此心，心同此理；学校一节呼吁当世大儒为太学祭酒，名儒为地方学官，其实还是儒生想分权并对皇权进行制衡；方镇一节，颜元认为分封“有藩蔽共主之功”，顾炎武主张“寓封建之意于郡县”，黄综合两家之长，仍是鼓吹分权；田制上主张一授田法即屯田，流民与土地结合，二是方田法，税后所得趋于公平；兵士一节，卫所即军户制加重百姓负担，“一天下之民养两天下之兵”，募兵之弊“费数百万金得兵十余万而不当三万之选，天下已骚动矣”，屯兵易“拥众自卫，与敌为市，抢杀不可问，宣召不能行，率我所养之兵反而攻我”；财计一节已看到银之弊，一条鞭后赋税货币化后剥削加重，呼吁废金银，行钱法；另“是以今天下无封建之国，有封建之吏”。

《原法》这篇可以说是相当超前了啊！

明夷是周易中一卦。民主君客替君为臣纲，有治法而后有治人，“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，人同此心，心同此理；学校一节呼吁当世大儒为太学祭酒，名儒为地方学官，其实还是儒生想分权并对皇权进行制衡；方镇一节，颜元认为分封“有藩蔽共主之功”，顾炎武主张“寓封建之意于郡县”，黄综合两家之长，仍是鼓吹分权；田制上主张一授田法即屯田，流民与土地结合，二是方田法，税后所得趋于公平；兵士一节，卫所即军户制加重百姓负担，“一天下之民养两天下之兵”，募兵之弊“费数百万金得兵十余万而不当三万之选，天下已骚动矣”，屯兵易“拥众自卫，与敌为市，抢杀不可问，宣召不能行，率我所养之兵反而攻我”；财计一节已看到银之弊，一条鞭后赋税货币化后剥削加重，呼吁废金银，行钱法；另“是以今天下无封建之国，有封建之吏”。