儒教与民族国家 2025 pdf epub mobi 电子书

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儒教与民族国家 2025 pdf epub mobi 电子书著者简介

刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。

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发表于2025-04-07

儒教与民族国家 2025 pdf epub mobi 电子书

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儒教与民族国家电子书读后感

评分☆☆☆☆☆

本书名为儒教与民族国家。当中国面临三千年未有之变局以来，如何看待儒教与现代中国的关系？即该怎样审视五四以来的文化传统。承认五四，就难免会危害中国传统文化的正当性。相反的话，则会否定现代革命。而作者的意图则是解决这样的两难问题。首先，作者通过对不同精神品质的...

评分☆☆☆☆☆

严格说来，刘小枫的《儒教与民族国家》算不上一本新书。就收入其中文章而言，多是旧文。甚至如《儒家革命精神源流考》，早有专书印行。况且与儒教与民族国家《纬书与左派儒教士》一样，尚属草草之作。着迷刘小枫之学思者或许甘之若怡，作为专家之学则未免泛泛。近未出蒙文通、...

评分☆☆☆☆☆

当悉知施派逻辑后，再看刘其他的书就如同鸡肋，譬如这本。施派的核心理路主要有两点：其一，哲人要注意隐微写作与显白写作，两者对应为不同的受众，哲人要维护共同体现存秩序的稳定，要在承认既成民意的情况下构建良好政治。其二，人类秩序需要权威，政治公开化就是世俗化，...

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通過這本書序言的細緻閲讀，恍然明白施特勞斯的一句格言：“政治哲學是第一哲學”，這句對虛無主義病根的診斷，相對于國人來説，在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。近代啓蒙以來，哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活，造成了哲人與王者的持續爭鬥，這一爭...

评分☆☆☆☆☆

此书作为一本论文集，个人（理科男出身）从兴趣角度出发：对前两篇（纬书与左派儒教士、儒教革命精神源流考）无甚兴趣，有人能说说这两篇的学术价值吗？倒是关于游击队和中国现代性的这篇，角度独特，值得一读。

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出版者:华夏出版社

作者:刘小枫

出品人:

页数:282

译者:

出版时间:2007-10

价格:29.00元

装帧:平装

isbn号码:9787508043975

丛书系列:刘小枫集

图书标签: 刘小枫政治哲学哲学儒家宗教社会学文化研究儒教

儒教与民族国家 2025 pdf epub mobi 电子书图书描述

大约十年前，国朝学界内部发生过一场论争——儒家是不是宗教，论争范围很小，也就没引起多少学者关注。卷入论争的都是搞国学的，主张儒家是宗教(因此认为当称为“儒教”)的一方，持有的其实是马克思的宗教观：宗教是历史上的过渡性社会现象，最终会消亡……反方差不多也是在这一理论背景上反对把儒家说成宗教，其意图不外乎是：儒家因此不会像宗教那样随着现代化进程而消失。

那时，我正好到北京开一个学术会议……当我在写有名牌的位子坐下时，后座有位从未谋过面的先生就热情地拉着我的手：“谢谢你，谢谢呵”……我正纳闷，这位上了点年纪的先生马上就说：“谢谢你支持我们的儒家是宗教的观点……”。

我哭笑不得，不知说什么为好，只好稀里糊涂地点头摇头、摇头点头……我写的文章把儒家看作一种宗教，前提可不是把宗教看作历史上的过渡性社会现象。宗教是属人的生存现象，不会随着现代化进程而消失。

前言

纬书与左派儒教士

儒家革命精神源流考

游击队员与中国的现代性问题

《王制》与大立法者之德

密……不透风

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儒教与民族国家 2025 pdf epub mobi 用户评价

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儒家革命精神那篇写得好，其他一般。

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前后看过4遍

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刘大神胡诌八扯一大堆也有几句闪光点，终于看出来其实大神是个毛粉。

评分☆☆☆☆☆

“独尊儒术”，非黑即白非左即右的党派观念，隐而不显的国家民族主义。刘教授居然也士大夫精神了（以为您毕竟是一个哲人），“儒学的本质就是为等级立法,再以法立人，而不是以人为“目的”的“人为自然立法”！/“卿本佳人，大好才情，奈何走火入魔。”从此不再是您的脑残粉！

评分☆☆☆☆☆

前日检点电脑中之文档，发现有一word文档是对此书的部分摘抄，未竟，觉不能忍，于是昨日借出匆匆读毕。刘子立论高蹈，材料上六经注我，随意取舍，天马行空，令爱之者以为才大如海，而厌之者不免认作主观随意；论述方式上不讲逻辑，大小前提不加说明，或闪转腾挪以欲论述之结论为前提；行文风格上不明觉厉，凡是持守自由民主只论的皆是被“启蒙”弄坏了，处处俯视之姿态。但究其所论，其实并不繁复：人天生质素不同，有的人就是应该为王为圣（比如毛，也比如刘子）；东西之大哲皆有隐微之教诲（如孔子），唯大哲能知之（如刘子）；大哲不可将精思传于质素较低之大众，只可与王、圣言之（所以说刘子志在国师，并非冤枉）；自由民主之说过于浅薄，以古今之视域自可破之，哲人王之世才是万代升平之理想世界，且此一理想世界是可欲的，只要听刘子的话。

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