儒教与民族国家 2024 pdf epub mobi 电子书


儒教与民族国家

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儒教与民族国家 2024 pdf epub mobi 电子书 著者简介

刘小枫,1956年出生于重庆。1993年起,任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有:《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》,随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。


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发表于2024-11-21

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儒教与民族国家 电子书 读后感

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本书名为儒教与民族国家。当中国面临三千年未有之变局以来,如何看待儒教与现代中国的关系?即该怎样审视五四以来的文化传统。承认五四,就难免会危害中国传统文化的正当性。相反的话,则会否定现代革命。而作者的意图则是解决这样的两难问题。 首先,作者通过对不同精神品质的...

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此书作为一本论文集,个人(理科男出身)从兴趣角度出发:对前两篇(纬书与左派儒教士、儒教革命精神源流考)无甚兴趣,有人能说说这两篇的学术价值吗? 倒是关于游击队和中国现代性的这篇,角度独特,值得一读。  

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《拯救与逍遥》新旧两版面目迥异,好像不是一母所生。刘小枫先生在修订之时举出很多前例:1918年,三十出头的布洛赫发表了《乌托邦之灵》,五年后就重出了另一本,以至《布洛赫全集》有两个不同版本的《乌托邦之灵》;1919年,卡尔•巴特发表了《罗马书释义》,不到三年,就...  

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严格说来,刘小枫的《儒教与民族国家》算不上一本新书。就收入其中文章而言,多是旧文。甚至如《儒家革命精神源流考》,早有专书印行。况且与儒教与民族国家《纬书与左派儒教士》一样,尚属草草之作。着迷刘小枫之学思者或许甘之若怡,作为专家之学则未免泛泛。近未出蒙文通、...  

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现代中国革命与儒教传承 ——读《儒家与民族国家》有感 文/杰夫 一、儒家的重新定义 儒家一派,以孔子为领导,其经文和传达出的理想几千来不断地被用作新的阐释和解读。如同西方的《圣经》,东方的四书五经无意在某种意义上构建起来的是一种不一样的思想图景。 然,五四革...  

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出版者:华夏出版社
作者:刘小枫
出品人:
页数:282
译者:
出版时间:2007-10
价格:29.00元
装帧:平装
isbn号码:9787508043975
丛书系列:刘小枫集

图书标签: 刘小枫  政治哲学  哲学  儒家  宗教  社会学  文化研究  儒教   


儒教与民族国家 2024 pdf epub mobi 电子书 图书描述

大约十年前,国朝学界内部发生过一场论争——儒家是不是宗教,论争范围很小,也就没引起多少学者关注。卷入论争的都是搞国学的,主张儒家是宗教(因此认为当称为“儒教”)的一方,持有的其实是马克思的宗教观:宗教是历史上的过渡性社会现象,最终会消亡……反方差不多也是在这一理论背景上反对把儒家说成宗教,其意图不外乎是:儒家因此不会像宗教那样随着现代化进程而消失。

那时,我正好到北京开一个学术会议……当我在写有名牌的位子坐下时,后座有位从未谋过面的先生就热情地拉着我的手:“谢谢你,谢谢呵”……我正纳闷,这位上了点年纪的先生马上就说:“谢谢你支持我们的儒家是宗教的观点……”。

我哭笑不得,不知说什么为好,只好稀里糊涂地点头摇头、摇头点头……我写的文章把儒家看作一种宗教,前提可不是把宗教看作历史上的过渡性社会现象。宗教是属人的生存现象,不会随着现代化进程而消失。

目录

前言

纬书与左派儒教士

儒家革命精神源流考

游击队员与中国的现代性问题

《王制》与大立法者之德

密……不透风

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纬书之兴,说法颇多。从类型看大致可分为三种。首先是纬书家的说法:纬书是伏羲、黄帝、孔子或七十子等先圣先贤所造。这类说法显然是纬书家为了加强纬书的话语法权而造,经不起考证,但可视为纬书家自说的类型。第二种说法是攻纬书家的说法:这种说法意在指纬书家伪造圣旨和圣人之法,孔颖达的说法颇具代表性:“纬文鄙近,不出圣人……纬起哀平。”(《尚书序正义》)与前一种说法相较,一远一近,教派的圣俗之别的话语法权之争昭昭然也。第三类说法是:纬书源于周秦,成于西汉,盛于哀平。这类说法大都是后世文献家的说法,未顾及秦汉思想和政制理念冲突。纬书家处于在野的政治位置,故重受命论;今文齐学处在朝政的位置,故重“天谴”论,以保持儒教的宗教化德制立国的使命和担当的神圣权位。左派儒教士政文影响需审理,而非一味称颂或一味诋毁了之。

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请说人话

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纬书之兴,说法颇多。从类型看大致可分为三种。首先是纬书家的说法:纬书是伏羲、黄帝、孔子或七十子等先圣先贤所造。这类说法显然是纬书家为了加强纬书的话语法权而造,经不起考证,但可视为纬书家自说的类型。第二种说法是攻纬书家的说法:这种说法意在指纬书家伪造圣旨和圣人之法,孔颖达的说法颇具代表性:“纬文鄙近,不出圣人……纬起哀平。”(《尚书序正义》)与前一种说法相较,一远一近,教派的圣俗之别的话语法权之争昭昭然也。第三类说法是:纬书源于周秦,成于西汉,盛于哀平。这类说法大都是后世文献家的说法,未顾及秦汉思想和政制理念冲突。纬书家处于在野的政治位置,故重受命论;今文齐学处在朝政的位置,故重“天谴”论,以保持儒教的宗教化德制立国的使命和担当的神圣权位。左派儒教士政文影响需审理,而非一味称颂或一味诋毁了之。

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《纬书与左派儒教士》写的不错

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刘大神胡诌八扯一大堆也有几句闪光点,终于看出来其实大神是个毛粉。

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