刘小枫,1956年出生于重庆。1993年起,任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有:《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》,随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。
发表于2025-02-02
儒教与民族国家 2025 pdf epub mobi 电子书
五篇文章,有两篇从前读过,但是放在这一本书里,可以说作者提出了两个问题。 一个是宣告儒家政治哲学与自由民主制度不可能接轨,只能与人民民主衔接。另一个问题则是,圣人微言,在现代社会中如何去理解。 第一个问题,作者否定了新儒家从心性儒学开出自由民主制度的乌托邦想...
评分此书作为一本论文集,个人(理科男出身)从兴趣角度出发:对前两篇(纬书与左派儒教士、儒教革命精神源流考)无甚兴趣,有人能说说这两篇的学术价值吗? 倒是关于游击队和中国现代性的这篇,角度独特,值得一读。
评分 评分严格说来,刘小枫的《儒教与民族国家》算不上一本新书。就收入其中文章而言,多是旧文。甚至如《儒家革命精神源流考》,早有专书印行。况且与儒教与民族国家《纬书与左派儒教士》一样,尚属草草之作。着迷刘小枫之学思者或许甘之若怡,作为专家之学则未免泛泛。近未出蒙文通、...
评分此书作为一本论文集,个人(理科男出身)从兴趣角度出发:对前两篇(纬书与左派儒教士、儒教革命精神源流考)无甚兴趣,有人能说说这两篇的学术价值吗? 倒是关于游击队和中国现代性的这篇,角度独特,值得一读。
图书标签: 刘小枫 政治哲学 哲学 儒家 宗教 社会学 文化研究 儒教
大约十年前,国朝学界内部发生过一场论争——儒家是不是宗教,论争范围很小,也就没引起多少学者关注。卷入论争的都是搞国学的,主张儒家是宗教(因此认为当称为“儒教”)的一方,持有的其实是马克思的宗教观:宗教是历史上的过渡性社会现象,最终会消亡……反方差不多也是在这一理论背景上反对把儒家说成宗教,其意图不外乎是:儒家因此不会像宗教那样随着现代化进程而消失。
那时,我正好到北京开一个学术会议……当我在写有名牌的位子坐下时,后座有位从未谋过面的先生就热情地拉着我的手:“谢谢你,谢谢呵”……我正纳闷,这位上了点年纪的先生马上就说:“谢谢你支持我们的儒家是宗教的观点……”。
我哭笑不得,不知说什么为好,只好稀里糊涂地点头摇头、摇头点头……我写的文章把儒家看作一种宗教,前提可不是把宗教看作历史上的过渡性社会现象。宗教是属人的生存现象,不会随着现代化进程而消失。
目录
前言
纬书与左派儒教士
儒家革命精神源流考
游击队员与中国的现代性问题
《王制》与大立法者之德
密……不透风
做儒者,今未有過於此書者也。密不透風一篇是當代漢語世界對話體哲學的最高水平
评分国学非其所长
评分纬书之兴,说法颇多。从类型看大致可分为三种。首先是纬书家的说法:纬书是伏羲、黄帝、孔子或七十子等先圣先贤所造。这类说法显然是纬书家为了加强纬书的话语法权而造,经不起考证,但可视为纬书家自说的类型。第二种说法是攻纬书家的说法:这种说法意在指纬书家伪造圣旨和圣人之法,孔颖达的说法颇具代表性:“纬文鄙近,不出圣人……纬起哀平。”(《尚书序正义》)与前一种说法相较,一远一近,教派的圣俗之别的话语法权之争昭昭然也。第三类说法是:纬书源于周秦,成于西汉,盛于哀平。这类说法大都是后世文献家的说法,未顾及秦汉思想和政制理念冲突。纬书家处于在野的政治位置,故重受命论;今文齐学处在朝政的位置,故重“天谴”论,以保持儒教的宗教化德制立国的使命和担当的神圣权位。左派儒教士政文影响需审理,而非一味称颂或一味诋毁了之。
评分刘大神胡诌八扯一大堆也有几句闪光点,终于看出来其实大神是个毛粉。
评分《密……不透风》极好,对现下人心、文化的动向捕捉极准
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