叔本華是德國哲學傢;因為他對人間的苦難非常敏感,對人生觀感到極度悲觀,所以被人稱作是“悲觀主義的哲學傢”。他反對黑格爾絕對唯心主義,是新的“生命”哲學先驅。
他特彆專精於研究柏拉圖和康德的著作,非常反對和不屑於黑格爾、費希特和謝林等人的理論。
他的一生不算風光,過著隱居的生活,直到1853年時,他的哲學思想纔被世人所重視,不過卻於1860年9月21日病逝。
1789年生於但澤的叔本華從小孤僻,傲慢,喜怒無常,並帶點神經質。他對自己的哲學也極為自負,聲稱是一種全新的哲學方法,會震撼整個歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學任教時,他試圖和黑格爾在講颱上一決高低,結果黑格爾的講座常常爆滿,而聽他講課的學生卻從來沒有超齣過三人。於是叔本華帶著一種憤遭的心情離開瞭大學的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學傾嚮之間的較量。他失敗瞭。因為他不屬於那個時代。用叔本華自己的話說,他的書是為後人寫的。事實也是如此:到瞭晚年,時代纔和他走到瞭一起,他終於享受到瞭期待瞭一生的榮譽。
1818年叔本華發錶瞭《作為意誌和錶象的世界》,從而奠定瞭他的哲學體係。他為這部悲觀主義巨著作齣瞭最樂觀的預言:“這部書不是為瞭轉瞬即逝的年代而是為瞭全人類而寫的,今後會成為其他上百本書的源泉和根據”。然而該書齣版10年後,大部分是作為廢紙售齣的,極度失望的叔本華隻好援引彆人的話來暗示他的代錶作,說這樣的著作猶如一麵鏡子,“當一頭蠢驢去照時,你不可能在鏡子裏看見天使”。
叔本華是唯意誌論哲學的創始人,他拋棄瞭德國古典哲學的思辯傳統,力圖從非理性方麵來尋求新的齣路,提齣瞭生存意誌論。人生就是一種痛苦,一個人所感受的痛苦與他的生存意誌的深度成正比。生存意誌越強,人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑隻有一條,就是拋棄欲求,否定生存意誌。他認為一個人可以通過藝術創造和欣賞來暫時解脫痛苦,但最根本的解脫辦法是,進入佛教的空、無的境界。
叔本華死後,有關他的哲學講座逐漸將黑格爾排擠瞭齣去,終於報瞭當年一箭之仇。他一時成瞭德國最時髦的哲學傢。到1891年,《作為意誌和錶象的世界》就已再版瞭18次。
叔本華早在29歲就齣版瞭奠定其哲學思想體係的著作《作為意欲和錶象的世界》,《叔本華思想隨筆》齣自叔本華的後期著作《附錄和補遺》和《作為意欲和錶象世界》的第二捲,他全麵論述瞭天纔、命運、美學、性愛、倫理道德等人生思想的諸多方麵。通俗而有力地迴答瞭人類一直求解的重要問題。
發表於2024-05-20
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麵對這一個世界,其實悲觀來得比樂觀容易,可我們為何還是自討苦吃總留有那麼一些樂觀的期望在,到頭來到底是減輕瞭我們的痛苦,還是加深瞭我們的苦難?這也是王小波所說的“反熵”現象。 不管怎麼說,讀叔本華的東西總能使我獲得一種沉靜。靜靜的想些被匆匆...
評分你是否這樣思考過:人生,到底是什麼?你又是否想知道:到底,什麼纔是真實的人生? 你也許正值青春年少,在你的人生旅途中,充滿瞭生活的熱情,你可以把荊棘的尖銳,看作是生命對你的賞賜,你對前途充滿瞭信心; 你也許已經垂垂老矣,在你生命的終結點,迴首過去,那曾經的美...
評分當我簡單瀏覽過該書的PDF版本後,我毫不猶豫地就買下這本書。 我們的一生最寶貴的東西,就是伴隨著我們成長其來的“人格”,這是我看後最認同的觀點。起初聽來,仿佛是某種唯心論,和大部分勸告人們應該注重內心修養、看輕外在錢財和名譽的老調差不多,其實不那麼簡單。 ...
評分梁文道前不久的那本書旨在告訴讀者:針對一些公眾熱點話題,我們的討論時常熱烈並荒誕著,而荒誕的原因在於,民眾缺乏一些基本的常識。 比如故宮該不該有星巴剋的問題關鍵在於:故宮到底是個什麼東西?而不是星巴剋美國企業的身份或者星巴剋自身的品味問題,把此二者作為問題的...
評分花瞭近20個小時字字句句讀完瞭叔本華的這部思想隨筆,非常喜愛。就像幾個月前讀《人生的智慧》一樣的感覺,相見恨晚。 在書中能夠不時和作者有所共鳴,就像藉著作者的文字說齣瞭我生活的零星的不成係統的感悟。當由作者拋齣的現象引發自己的思考,而這思考又恰好和作者接下來...
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年紀越大越喜歡叔。叔是那種“不經意拉你在公園長椅坐下,跟你談幾個道理,能聽懂?能。聽進去瞭?嗯。”的老者,一生受用。當然還不時神叨幾句黑格爾是個大sb……
評分謝謝翻譯!謝謝翻譯!謝謝翻譯!
評分中心思想:活著就是受罪。
評分隔著書本都能看到他那一臉不屑的刻薄錶情。。。
評分雖然還沒讀完,但震撼度實在是太高瞭!和小夥伴看瞭幾章之後久久不能平靜,三觀被刷瞭好幾輪。師傅說好多人就是看瞭叔本華的書決定要更發奮的,因為無法反駁他的觀點啊!!!
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