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发表于2024-11-21

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在英国读研时，我的某位教授曾在一个学术研讨会上说：我们不应当把学者的生平经历与学术研究混为一谈，尤其是对于国内学术界习惯性地把生活经历当作学术讨论的开头，让我的这位教授感到莫名其妙。在他看来，一个人的私生活与讨论的内容（他的理论）无关，而且这么做容易使听众...  

在英国读研时，我的某位教授曾在一个学术研讨会上说：我们不应当把学者的生平经历与学术研究混为一谈，尤其是对于国内学术界习惯性地把生活经历当作学术讨论的开头，让我的这位教授感到莫名其妙。在他看来，一个人的私生活与讨论的内容（他的理论）无关，而且这么做容易使听众...  

在英国读研时，我的某位教授曾在一个学术研讨会上说：我们不应当把学者的生平经历与学术研究混为一谈，尤其是对于国内学术界习惯性地把生活经历当作学术讨论的开头，让我的这位教授感到莫名其妙。在他看来，一个人的私生活与讨论的内容（他的理论）无关，而且这么做容易使听众...  

昨晚开读，睡前读了1/3不到，爱不释手。 对当今社会物欲泛滥、拜金主义的根源归结于自由平等的立论，确有道理。待全书读毕再写感想。 力荐！力荐！  

在这个物欲横流的年代，什么是大众的最高价值，是钱，是各种形形色色的物质。人们早已淡漠了美，忘记了善，失去了真。过年了，听听孩子们的祝福语，大都就是恭喜发财。孩子们已经被这个社会同化了，未来的一代、两代……我想是最受幸福考验的几代。

人大出的這套書感覺還蠻不錯的，第一本念的「理想國講演錄」作為古典入門，很有意思。這本書的兩位作者之前都有接觸過，盧老師的思考偏重自然，他解決現代性帶來問題的方法是把從前的「自然」神找回來。也是，倘若一定要有一個觀念作為不可破的信仰的話，我也認為「自然」比起「上帝」、「理性」、「意志」、「絕對精神」等要好得多。這種生存方式，比起惶惶乎的後現代哲學要踏實不少。杜先生的發言，感覺汪洋恣肆，盛氣臨人，或是哈佛病也未可知。其對於儒家和基督教的比較，倒是頗有洞見，如神聖與凡俗的關係等。書中另外感興趣的有兩點：一是民主社會是否一定導向消費主義和物質主義？二是伊比鳩魯、盧梭、梭羅、愛默生、蒂里希等所傳承的，作為生活藝術而非專業行話的哲學。個人覺得，這樣的哲學才有價值。

杜维明，广东人，生于昆明，台湾东海大学中文系毕业，哈佛历史与东亚语专业毕业，哈佛燕京学社社长。本书是清华大学卢风与他的一系列的访谈，内容就是题目现代性以及物欲。杜维明站在现代新儒家的立场上，一方面对西方启蒙进行分析和批判，另一方面又试图通过新儒家的价值来补充现代性启蒙精神的不足。这个问题其实是一组困境，一方面新儒家通过西方启蒙价值来重新构建了现代儒学伦理，另一方面又要指责启蒙价值的缺陷，试图用儒家来补充其中的不足。这无疑说，新儒家既有启蒙价值，又超越启蒙价值，这种两栖动物的表述，其实很鸡贼。假如，启蒙价值和新儒家价值想通，那么儒家价值就不可能超越启蒙精神，而所谓儒家补充启蒙，这就是无谓之谈。当然，用儒家价值补充启蒙价值，也就是意味着儒家高于启蒙，但是新儒家又如何能够用启蒙重构儒家价值呢。

现代科技能很好地解释外部世界，但关于人的内心所知甚少；现代性在带来舒适生活的同时，也带来生态危机和人心不古。所以尤其需要内省，以了解人类是什么、能做什么、不能做什么、可以不做什么。这样人类才能够过上比单纯的经济人更加高贵和富有人性的生活，人类文明才能持久弥新。以后考虑读个ecology学位，试着用统计方法来研究它。

人大出的這套書感覺還蠻不錯的，第一本念的「理想國講演錄」作為古典入門，很有意思。這本書的兩位作者之前都有接觸過，盧老師的思考偏重自然，他解決現代性帶來問題的方法是把從前的「自然」神找回來。也是，倘若一定要有一個觀念作為不可破的信仰的話，我也認為「自然」比起「上帝」、「理性」、「意志」、「絕對精神」等要好得多。這種生存方式，比起惶惶乎的後現代哲學要踏實不少。杜先生的發言，感覺汪洋恣肆，盛氣臨人，或是哈佛病也未可知。其對於儒家和基督教的比較，倒是頗有洞見，如神聖與凡俗的關係等。書中另外感興趣的有兩點：一是民主社會是否一定導向消費主義和物質主義？二是伊比鳩魯、盧梭、梭羅、愛默生、蒂里希等所傳承的，作為生活藝術而非專業行話的哲學。個人覺得，這樣的哲學才有價值。

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