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昨晚開讀，睡前讀瞭1/3不到，愛不釋手。 對當今社會物欲泛濫、拜金主義的根源歸結於自由平等的立論，確有道理。待全書讀畢再寫感想。 力薦！力薦！  

在英國讀研時，我的某位教授曾在一個學術研討會上說：我們不應當把學者的生平經曆與學術研究混為一談，尤其是對於國內學術界習慣性地把生活經曆當作學術討論的開頭，讓我的這位教授感到莫名其妙。在他看來，一個人的私生活與討論的內容（他的理論）無關，而且這麼做容易使聽眾...  

在英國讀研時，我的某位教授曾在一個學術研討會上說：我們不應當把學者的生平經曆與學術研究混為一談，尤其是對於國內學術界習慣性地把生活經曆當作學術討論的開頭，讓我的這位教授感到莫名其妙。在他看來，一個人的私生活與討論的內容（他的理論）無關，而且這麼做容易使聽眾...  

昨晚開讀，睡前讀瞭1/3不到，愛不釋手。 對當今社會物欲泛濫、拜金主義的根源歸結於自由平等的立論，確有道理。待全書讀畢再寫感想。 力薦！力薦！  

在英國讀研時，我的某位教授曾在一個學術研討會上說：我們不應當把學者的生平經曆與學術研究混為一談，尤其是對於國內學術界習慣性地把生活經曆當作學術討論的開頭，讓我的這位教授感到莫名其妙。在他看來，一個人的私生活與討論的內容（他的理論）無關，而且這麼做容易使聽眾...  

1、前言綜述瞭對話的基本內容。2、自我VS私我。3、啓濛心態。

不新鮮

關於現代性關於消費主義，觀點雖不新倒也發人深省。後大半部分聯係儒傢思想談“救世”過於簡略瞭。

1、前言綜述瞭對話的基本內容。2、自我VS私我。3、啓濛心態。

杜維明，廣東人，生於昆明，颱灣東海大學中文係畢業，哈佛曆史與東亞語專業畢業，哈佛燕京學社社長。本書是清華大學盧風與他的一係列的訪談，內容就是題目現代性以及物欲。杜維明站在現代新儒傢的立場上，一方麵對西方啓濛進行分析和批判，另一方麵又試圖通過新儒傢的價值來補充現代性啓濛精神的不足。這個問題其實是一組睏境，一方麵新儒傢通過西方啓濛價值來重新構建瞭現代儒學倫理，另一方麵又要指責啓濛價值的缺陷，試圖用儒傢來補充其中的不足。這無疑說，新儒傢既有啓濛價值，又超越啓濛價值，這種兩棲動物的錶述，其實很雞賊。假如，啓濛價值和新儒傢價值想通，那麼儒傢價值就不可能超越啓濛精神，而所謂儒傢補充啓濛，這就是無謂之談。當然，用儒傢價值補充啓濛價值，也就是意味著儒傢高於啓濛，但是新儒傢又如何能夠用啓濛重構儒傢價值呢。