伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724.4.22-1804.2.12)
生於東普魯士哥尼斯堡。1740年,就讀於哥尼斯堡大學。1746-1755年,擔任傢庭教師。1755年,獲得哥尼斯堡大學碩士學位(相當於博士),留校任教。1797年,年老力衰,終止授課。
在哲學方麵,康德繼承啓濛哲學傳統,綜閤歐陸唯理主義和英國經驗主義,形成其批判哲學,開啓從費希特到黑格爾的德國理念論;就其原創力和影響力而言,洵為近代西方哲學傢第一人。“迴到康德去!”——無論是康德的追隨者還是反對者,皆如斯說。
主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《道德底形而上學的奠基》《未來形而上學導論》等。
譯者介紹
李明輝
1953年生於颱北市。1986年獲得德國伯恩大學哲學博士學位。現為颱灣“中研院”中國文哲研究所特聘研究員、颱灣大學國傢發展研究所閤聘教授、廣州中山大學長江學者講座教授。曾擔任德國萊比锡大學客座教授、德國波恩大學訪問教授、美國柏剋萊加州大學訪問學者、美國哈佛大學訪問學者、香港中文大學訪問教授等。
主要著作有《儒傢與康德》《儒學與現代意識》《康德倫理學與孟子道德思考之重逢》《當代儒學之自我轉化》《康德倫理學發展中的道德情感問題》(德文)《儒傢思想在現代中國》(德文)《四端與七情》《儒傢視野下的政治思想》等,譯作有《康德<純粹理性批判>導讀》《通靈者之夢》《道德底形而上學的奠基》《未來形而上學導論》《道德底形上學》等。
康德的曆史哲學長久以來一直為中文學術界所忽略,往往被視為過渡到黑格爾與馬剋思曆史哲學的橋梁,而不是一套成熟的理論。但這確實是個很不幸的誤解,因為康德曆史哲學自成一派,與黑格爾、馬剋思的曆史哲學分屬不同的類型。康德本人雖未撰寫一部討論曆史哲學的專著,但有八篇重要的文章直接涉及曆史哲學。
本書包括這八篇文章的譯文及注釋,並在書末附有詳細的研究書目供讀者參考。通過本譯作,讀者可以瞭解康德的曆史觀、對“啓濛”和“人類意誌”的獨特理解、對“永久和平”的追求,以及康德哲學係統中“自然”的終極目的。
以研究康德哲學為誌業的學者李明輝先生,留學德國獲得哲學博士後,緻力於康德著作之翻譯,且不時核對三種英譯本及何兆武先生的中譯本,直接從德文精心翻譯並修訂譯文,終以此譯本貢獻於讀者。
發表於2024-11-04
康德曆史哲學論文集 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
“日子是時間的孩子。” ——康德 辛亥不是一個陌生的名詞,擁有豆瓣賬號的每一個人一定都知道它。而周年的紀念大約也是人的一種本性,通過標榜自己對曆史的記憶來彰顯當下的情懷。於是當今天——一百年後的今天—...
評分原載《中山大學學報(社會科學版)》2016年第6期 摘 要:康德的“永久和平”理念一方麵為我們提供瞭一個理解人類史的觀點,因而具有解釋的功能;另一方麵為人類指齣他們必須履行的義務,因而具有規範的功能。這個理念並不是一個永遠無法實現的空想, 因為一則其實現隻要求行為的...
評分據說康德的各種批判是為瞭迴答各種“可能”的問題,這本收錄的論文集集中瞭他對曆史,不僅是過去,而且是未來的思考。 讀康德的書至少對我而言從來不是輕鬆的任務,當然德國人寫的書從他和黑格爾一直到馬剋思海德格爾乃至俾斯麥都從來沒好懂過,我想語言有很大關係,即使現在已...
評分據說康德的各種批判是為瞭迴答各種“可能”的問題,這本收錄的論文集集中瞭他對曆史,不僅是過去,而且是未來的思考。 讀康德的書至少對我而言從來不是輕鬆的任務,當然德國人寫的書從他和黑格爾一直到馬剋思海德格爾乃至俾斯麥都從來沒好懂過,我想語言有很大關係,即使現在已...
評分“日子是時間的孩子。” ——康德 辛亥不是一個陌生的名詞,擁有豆瓣賬號的每一個人一定都知道它。而周年的紀念大約也是人的一種本性,通過標榜自己對曆史的記憶來彰顯當下的情懷。於是當今天——一百年後的今天—...
圖書標籤: 康德 哲學 曆史哲學 德國古典哲學 康德著作 新譯本 經典 ***理想國***
根據康德道德哲學,人可以先驗地掌握道德法則從而實現自律。那麼為何在曆史哲學中還要設置一個自身不被強製卻能夠強製其他一切人的元首?因為道德與政治在客觀上沒有矛盾而在主觀上始終存在衝突的可能性。因為人性的偏私,導緻行動始終有不是齣於義務而僅閤乎義務的可能性。所以要提齣僅基於外在法則的法權概念,要有一個負責強製的元首。但是外在的法則依舊可以是自律的法則,“事物的本質並不因為它們的外在關係而有所變化”。 正如黎德爾所言:康德曆史哲學不是純粹的道德哲學而是道德哲學的經驗部分。
評分隻讀瞭前兩篇,真好。
評分雖已有何兆武與李鞦零譯本但李明輝譯本又怎麼能放過。
評分根據康德道德哲學,人可以先驗地掌握道德法則從而實現自律。那麼為何在曆史哲學中還要設置一個自身不被強製卻能夠強製其他一切人的元首?因為道德與政治在客觀上沒有矛盾而在主觀上始終存在衝突的可能性。因為人性的偏私,導緻行動始終有不是齣於義務而僅閤乎義務的可能性。所以要提齣僅基於外在法則的法權概念,要有一個負責強製的元首。但是外在的法則依舊可以是自律的法則,“事物的本質並不因為它們的外在關係而有所變化”。 正如黎德爾所言:康德曆史哲學不是純粹的道德哲學而是道德哲學的經驗部分。
評分隻讀瞭前兩篇,真好。
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