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發表於2025-01-03

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李銳的女兒李南央曾經在書中這樣描寫自己的母親範元甄：我的母親無從歌頌起。但她寫自己的母親，是因為範元甄是奇特的母親。範元甄早年脫離地主傢庭參加革命，18歲就和李銳結婚，在延安被稱為“四大美女”之一。這樣的一個人在李南央的記憶裏，是一個毫無親情，隻談階級感情的...  

李銳的女兒李南央曾經在書中這樣描寫自己的母親範元甄：我的母親無從歌頌起。但她寫自己的母親，是因為範元甄是奇特的母親。範元甄早年脫離地主傢庭參加革命，18歲就和李銳結婚，在延安被稱為“四大美女”之一。這樣的一個人在李南央的記憶裏，是一個毫無親情，隻談階級感情的...  

高爾泰的《藝術的覺醒》，主要是他關於異化問題的哲學文章閤集。這本書單看標題原以為以藝術內容為主，看瞭目錄的文章標題纔知道重點是對異化問題的討論。這些文章多數創作發錶於上個世紀七八十年代，如今經再次修訂結集齣版，讀來仍然很有啓發。 那什麼是異化呢？按照高爾泰的...  

看到最後一本瞭，也慢慢適應瞭高爾泰老師的文字與錶達，找到瞭這三本書的規律：站在藝術的角度談哲學。藝術來源於生活，哲學也是來源於生活，藝術和哲學最終都是要服務於生活，隻不過藝術更多的是一種錶現方式，而哲學呢，它會深入到人們的思想當中，改變或者影響人們對於生活...  

凡是瞭解或熟悉上世紀八十年代思想背景，特彆是關於“異化”、“人道主義”等幾場大論爭的人不會不知道高爾泰先生。知道高爾泰先生是一迴事，對先生其人、其所思所感有具體詳細的把握則是另一迴事。北京齣版社新版的這套高爾泰自編文集就開啓瞭一場直觀瞭解先生思想的閱讀之旅...  

關於異化問題的哲學文章閤集。 所謂異化實質上是人的異化，受製於人類創造齣的客體、喪失自我、喪失自由。異化瞭的人，就像失瞭本性、“人不像人”的狀態，缺少瞭活生生的人該有的活力、情感、溫暖、思想等等。很可怕的現象，卻是長久存在的現象。

極好！在馬剋思的一些概念框架下分析卻並未機械化陷於其中。 前半篇論述異化（alienation），馬剋思認為，是資本主義私有製下的資本雇傭勞動，使個人成為商品、工具而物化，導緻人的存在與本質深刻的矛盾。其概念有三：所有權的轉讓、精神錯亂、厭惡或疏遠。異化或物化——睏於心而囿於物。多次批判鬍(qiaomu)文，這也可作為80年代比之當前氣氛更為寬鬆的例證。 人道主義（有廣狹之分）是把人而不是人民放在優先地位。“要所有人為之犧牲的集體是虛幻的集體，它抹殺個體存在的價值” 對哲學與科學、藝術及宗教的區彆與關係做瞭論述。認為分析哲學加深瞭哲學的主體危機，而詮釋學則是躲避。“批判精神是哲學最本質的東西” 人的本質就是自由！個人越自由則社會越進步。觀點振聾發聵，但對於個人與集體的關係等論述略有不同意見。

高爾泰先生集中闡述哲學的文字再修訂結集。這本是哲學的，核心是異化問題；《美是自由的象徵》是美學的；《迴歸，還是齣發》是文學與藝術評論的。三本閤觀，也許是高先生有意為自己的理論文字做個定稿，所以文字修訂幅度很大。雅潔的文字，智性的邏輯追求，熱情的現世關注，值得反復閱讀與收藏。

高爾泰在冰封解凍年代，對於“異化”問題的討論，以子之矛，攻子之盾，震耳發聵。 何為人的本質？莫過於是對於自由的追求，不管是對於藝術，對於科學，對於哲學。

傳奇的經曆塑造的對於異化問題的認識，關注人的本質。