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發表於2024-12-23

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紮實清晰，還體感到做研究很多謀篇布局的技術。如果國內年輕學者都能有如此水準就太好瞭

在某種意義上，辯證唯物主義（思想）和曆史唯物主義（實在）分彆位於可能性和現實性的層麵上：一方麵，與意識形態的斷裂總是有可能發生的（它可以在思想中被構想）；而另一方麵在現實的維度上，我們目擊到的隻有意識形態本身的永恒（“社會存在本身就內在地包含著意識形態”）。隻要可能性還隻是一種對現實漠不關心的可能性，阿爾都塞無法這個兩個層麵之間進行連接，思想隻能是無力的。這本書的作者非常清楚這點，關鍵的問題總是“如何”（“斷裂如何發生”，“思想如何在實在中發揮效力”甚至是“真正的思想（思想著真的思想）本身如何發生”）——而阿爾都塞無法迴答這一係列的問題，他無法刻畫齣實在現實地發生改變的方式。不過 ，阿爾都塞自我批評則展示齣瞭他迴答這些問題的嘗試：引入階級鬥爭，將斷裂帶迴實在之中。

紮實清晰，還體感到做研究很多謀篇布局的技術。如果國內年輕學者都能有如此水準就太好瞭

紮實清晰，還體感到做研究很多謀篇布局的技術。如果國內年輕學者都能有如此水準就太好瞭

在某種意義上，辯證唯物主義（思想）和曆史唯物主義（實在）分彆位於可能性和現實性的層麵上：一方麵，與意識形態的斷裂總是有可能發生的（它可以在思想中被構想）；而另一方麵在現實的維度上，我們目擊到的隻有意識形態本身的永恒（“社會存在本身就內在地包含著意識形態”）。隻要可能性還隻是一種對現實漠不關心的可能性，阿爾都塞無法這個兩個層麵之間進行連接，思想隻能是無力的。這本書的作者非常清楚這點，關鍵的問題總是“如何”（“斷裂如何發生”，“思想如何在實在中發揮效力”甚至是“真正的思想（思想著真的思想）本身如何發生”）——而阿爾都塞無法迴答這一係列的問題，他無法刻畫齣實在現實地發生改變的方式。不過 ，阿爾都塞自我批評則展示齣瞭他迴答這些問題的嘗試：引入階級鬥爭，將斷裂帶迴實在之中。