具体描述
本书是日本当代思想家子安宣邦对福泽谕吉的名著《文明论概略》(1875)的再解读。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本近代化的走向，后经丸山真男等思想家的阐释，成为介入当代思想生产的经典文本。本书作者把《文明论概略》放回到日本近代初期的历史语境中，并参照近代日本国家实际走过的历史轨迹，运用知识考古学的方法，分析了其中的思想洞见、偏见和内在矛盾。本书通过精读福泽谕吉这部为回应十九世纪后期亚洲发生的巨大转换而写作的著作，提出了如何重新审视历史，应对当今我们所面临的“全球化”处境等问题。
作者简介
子安宣邦（1933-），神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢，昭和六十二年（1987）以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和筑波女子大學。專攻思想史、文化理論，深受米歇爾‧傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）《知識的考古學》中「話語」（discourse）論的影響，以此重新探問日本思想史的相關議題，是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》（1977）、《伊藤仁齋》（1982）、《作為「事件」的徂徠學》（1990）、《鬼神論》（1992）、《本居宣長》（1992）、《「宣長問題」是什麼》（1995）、《近代知識的考古學》（1996）、《江戶思想史講義》（1998）、《作為方法的江戶》（2000）、《平田篤胤的世界》（2001）、《怎樣談論「亞洲」》（2003）、《漢字論》（2003）、《伊藤仁齋的世界》（2004）、《國家與祭祀》（2004）、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》（2005）、《本居宣長是誰》（2005）。
目录信息
读后感
摘要 江戶時代的儒學派別大致可分為九派。朱子學派的藤原惺窩（1561-1619）雖主朱子學實則有意調和朱、陸二學，而獨排佛釋。陽明學派的中江藤樹（1608-1648）以上帝匯聚宋、明的天道、理氣、良知、明德、心性及孝道於一爐。聖學派的山鹿素行（1622-1685）主張應行「禮」、用中...
评分摘要 江戶時代的儒學派別大致可分為九派。朱子學派的藤原惺窩（1561-1619）雖主朱子學實則有意調和朱、陸二學，而獨排佛釋。陽明學派的中江藤樹（1608-1648）以上帝匯聚宋、明的天道、理氣、良知、明德、心性及孝道於一爐。聖學派的山鹿素行（1622-1685）主張應行「禮」、用中...
评分赵京华 启蒙思想家福泽谕吉(1834-1901)的《文明论之概略》(以下简称《概略》)无疑是日本近代思想史上的经典著作。北京商务印书馆早在1959年就出版了其中译本,中国读书界对这部作品大概也不陌生。而在日本,围绕该书的阅读和阐释多种多样。其中,同为思想史学者的丸山真男《读(文...
评分赵京华 启蒙思想家福泽谕吉(1834-1901)的《文明论之概略》(以下简称《概略》)无疑是日本近代思想史上的经典著作。北京商务印书馆早在1959年就出版了其中译本,中国读书界对这部作品大概也不陌生。而在日本,围绕该书的阅读和阐释多种多样。其中,同为思想史学者的丸山真男《读(文...
评分摘要 江戶時代的儒學派別大致可分為九派。朱子學派的藤原惺窩（1561-1619）雖主朱子學實則有意調和朱、陸二學，而獨排佛釋。陽明學派的中江藤樹（1608-1648）以上帝匯聚宋、明的天道、理氣、良知、明德、心性及孝道於一爐。聖學派的山鹿素行（1622-1685）主張應行「禮」、用中...
用户评价
拿到这本书，我最先关注的是它的“精读”二字，因为这在很大程度上决定了阅读的深度和收获。我期待的是一种能够触及思想内核的解读，而非流于表面的观点陈述。当我开始翻阅，便能感受到作者在字里行间所付出的细致心力。他并非简单地复述福泽谕吉的论述，而是通过层层递进的分析，引导读者去深入理解其思想的逻辑脉络和内在张力。这种阅读体验，更像是一次精密的解剖，将那些看似浑然一体的论点，细致地分解，再重新组合，让我们得以窥见其精妙之处。我常常在读到某个段落时，会停下来思考，作者是如何将这一复杂的思想阐释得如此清晰？他又是如何将不同观点的碰撞，梳理得井井有条？这种“精读”的价值，在于它帮助我克服了直接阅读原著时可能遇到的理解障碍，让我能够更有效地吸收和消化那些宝贵的思想财富。
评分我发现，这本书最吸引我的地方，在于它所提供的那种“复盘”式的阅读视角。它不仅仅是简单地罗列福泽谕吉的观点，更是将那些观点放置在他所处的历史语境中，进行深入的剖析和梳理。作者就像一位细致的考古学家，一层层剥开历史的尘埃，让我们看到那些思想是如何孕育、发展，又是如何与当时的社会现实相互作用的。这种“复盘”让我对“文明”的理解不再是单一的、线性的，而是变得立体而复杂。我开始意识到，每一个时代的“文明”都有其独特的内涵和演进逻辑，而理解这些，需要我们跳出当下的视角，去回溯历史，去体会那些先辈们的思考和挣扎。这种研究方法，让我觉得受益匪浅，它教会我如何去更深入地理解任何一种思想，以及如何去认识我们所处的当下。
评分老实说，一开始我拿到这本书的时候，心里还是有点打鼓的。毕竟，“文明论”这个话题本身就挺宏大，再加上“精读”二字，总觉得会是一场艰深晦涩的学术盛宴，可能会有点枯燥。但实际阅读下来，我惊喜地发现，这本书并没有让我感到难以接近。作者的文字很有温度，他并非是高高在上的说教者，更像是同行的朋友，带着我一步步走进福泽谕吉的世界。他会用一些非常形象的比喻，或者从我们日常生活中非常熟悉的例子入手，来解释那些可能比较抽象的概念。这让我感觉，阅读的过程就像是与一位博学而又幽默的长者在对话，他能够把复杂的道理讲得清晰易懂，又能时不时地抛出一些引人深思的问题，让你在轻松的氛围中，不知不觉地获得了新的启发。这种“润物细无声”的教学方式，我非常喜欢。
评分这本书带给我的感受，与其说是一次简单的阅读体验，不如说是一场思想的“寻宝”之旅。每次翻开，都像是踏入了一个知识的迷宫，而作者则像是那个手持地图的向导，巧妙地指引着我穿越迷雾，找到那些隐藏在字里<bos> 之间，闪耀着智慧光芒的“宝藏”。我发现，这本书不仅仅是关于福泽谕吉本人的思想解读，更像是一个引子，激发出我内心深处对于“文明”二字更深层次的思考。它让我开始审视自己所处的时代，所经历的生活，那些习以为常的事物，在经过这样的“精读”和“辨析”之后，似乎都染上了新的色彩，显露出了不同的意义。我常常在某个章节停下来，对着窗外的街景发呆，脑海中回响着书中的观点，试图将它们与现实的碎片拼贴在一起，看看能 daraus 勾勒出怎样的图景。这种体验是令人着迷的，它打破了我固有的认知框架，让我以一种更开阔、更包容的眼光去看待世界。
评分刚拿到这本《福泽谕吉<文明论概略>精读》，我其实是带着一丝好奇和一点点期待去翻开它的。书的封面设计挺朴素的，但你知道，有时候越是这样，越能让人沉下心来去读里面的内容。我一直觉得，像福泽谕吉这样的思想家，他们的著作往往蕴含着深刻的时代印记和普适的智慧，只是需要我们静下心来，一点一点地去体会。这本书的“精读”二字，让我感觉作者是想带领我进行一场细致的学术探索，而不是走马观花地浏览。我期待在阅读过程中，能感受到作者对原文的深刻理解，以及他如何将百年前的思想，用当下的语言和视角重新阐释。这种“精读”的模式，对我来说是一种挑战，也是一种乐趣。它意味着我不能只是被动接受，而是要主动去思考，去辨析，去和作者一起搭建理解的桥梁。我特别关注的是，作者在解读过程中，会不会提供一些我平时自己阅读时可能忽略的细节，或者能点醒我一些之前不曾注意到的微妙之处。毕竟，经典的价值，往往就藏在那些看似细小的枝节里，等待着有心人去发掘。
评分這個最好和丸山的著作一起讀，子安在很多方面都是和丸山針鋒相對的。
评分太罗嗦了，可能是“精读”文体决定的，其实要谈的问题写一篇论文就说明白了。
评分还是把福泽的建构和战前实际成型的国家在做对比
评分还是把福泽的建构和战前实际成型的国家在做对比
评分脚注：丸山对“国际外交”之病状归因诸如，第一是日本在经济上及贸易上居于劣势，第二是国际外交对日本国民的“品行”带来冲击，即“行动方式与气度层面”，而将福泽对国际外交问题重视矮化。在与此“品行”关连下，丸山把福泽的愤怒的原因转向日本人对洋人卖笑的“没品”行为上。丸山还指出：“让人联想到日本战败后环绕着‘美国驻军’团团转的群众与公司行号。”岂非令年长的读者读之苦笑，云云。曾经在战败后忍饥挨饿的我对丸山的叙述，实在只有厌恶感。p141
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