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發表於2025-03-31

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妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，錶裏之用也。本於五行，通於五事。雖消息升降，化動萬端。其於休咎之徵，皆可得域而論矣。——《搜神記•妖怪論》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。人之受氣有與物同精，則...

妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，錶裏之用也。本於五行，通於五事。雖消息升降，化動萬端。其於休咎之徵，皆可得域而論矣。——《搜神記•妖怪論》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。人之受氣有與物同精，則...

妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，錶裏之用也。本於五行，通於五事。雖消息升降，化動萬端。其於休咎之徵，皆可得域而論矣。——《搜神記•妖怪論》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。人之受氣有與物同精，則...

妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，錶裏之用也。本於五行，通於五事。雖消息升降，化動萬端。其於休咎之徵，皆可得域而論矣。——《搜神記•妖怪論》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。人之受氣有與物同精，則...

妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，錶裏之用也。本於五行，通於五事。雖消息升降，化動萬端。其於休咎之徵，皆可得域而論矣。——《搜神記•妖怪論》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。人之受氣有與物同精，則...

“常與非常”的理論實在太繞，但後麵論文的個例都挺有意思的，比如白蛇故事的演變和道教文化

11月。讀瞭導論和部分論文。常與非常這個話題真的有非常迷人的內涵在~~

90年代初以Eliad宗教現象學聖/俗二分和基礎符號學（印象式）完成的研究，框架與技術都比較基本，但題目與材料做得很好，就97年總結框架的屈原服飾一文反而跌落，這裏他試圖用一種辯證意象看變與不變，卻未打開文本，反是所得最少的一篇，然而他隻要運化羅蘭巴特服飾符號不至於此，乃至結構/解構交點，結構/事件也能就此納入他的常與非常框架……

雖然有中文係的背景跳不齣的框架，但李豐楙老師還是梳理瞭很多關鍵點的~

對於研究幻化的人來說，這本書還是很有參考價值的