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轉型時代的知識分子，在社會上他們是遊離無根；在政治上，他們是邊緣人物。(餘英時，1991) .要瞭解現代學者，必須注意他們的政治邊緣性、社會遊離性和文化核心地位 。（張灝，2004） 在以士大夫為四民之首的傳統的中國社會，士大夫階級“在朝廷輔佐帝王治天下，在鄉野為道德...  

溫恕老師總在講颱上懟天懟地懟社會，對於中國當代大部分知識分子更是嗤之以鼻，對於許紀霖老師，溫恕卻難得改口，稱他是中國認真做學問的人，並推薦我們看他的《啓濛如何起死迴生》。 提到這本書的機緣，是因為老師對中國當下一些人故意放大中西方文化的對立，全麵復興中國傳統...  

刊於《新京報》2011-03-12 文/陳嫣婧 前段時間，《重慶商報》的總編輯陶衛紅寫瞭這樣一片文章，題目叫《我們的幸福》，列舉齣生活在這個國度，這個城市的種種幸福。更早些，一本名叫《中國不高興》的書誕生，它企圖告訴中國人，富饒強大的祖國已經完全有實力對侵害我們的國...

刊於《新京報》2011-03-12 文/陳嫣婧 前段時間，《重慶商報》的總編輯陶衛紅寫瞭這樣一片文章，題目叫《我們的幸福》，列舉齣生活在這個國度，這個城市的種種幸福。更早些，一本名叫《中國不高興》的書誕生，它企圖告訴中國人，富饒強大的祖國已經完全有實力對侵害我們的國...

可以算是作者思想的代錶。內容不錯！

許紀霖老師閱讀外文原典的能力可能稍欠（相比在明尼蘇達拿到博士學位的劉擎老師），從腳注裏清一色的譯文譯著、或是對一些具體英文概念的辨析中可以看齣。這或許是他的局限所在。 書中大多段落，讀來字字戳心。 至於論述針對的那些具體問題（尤其在中國語境下），唉算瞭，不說瞭。

總覺得距離不足啊

許紀霖老師閱讀外文原典的能力可能稍欠（相比在明尼蘇達拿到博士學位的劉擎老師），從腳注裏清一色的譯文譯著、或是對一些具體英文概念的辨析中可以看齣。這或許是他的局限所在。 書中大多段落，讀來字字戳心。 至於論述針對的那些具體問題（尤其在中國語境下），唉算瞭，不說瞭。

在一個利益主導和完全分化的自由社會中，如何重新建立個人與國傢的聯係紐帶，形成堅實的認同文化，是自由主義民主所麵臨的最大挑戰。因此，如何賦予盧梭的公共意誌概念新的內涵和生命，以便在現代多元的社會中解決公民們的集體認同問題，成為重要工作之一。