奧托·魏寜格(1880-1903),奧地利哲學傢。自少年時代起,他就在自然科學、數學和人文科學方麵顯示齣天纔特質,其語言天分尤其突齣。1902年以論文《性與性格:生物學及心理學考察》的第一部分獲得瞭哲學博士學位。1903年,《性與性格》正式齣版。同年,作者舉槍自殺。身後作品結集齣版有《最後的事》。
《漢譯經典034:性與性格》是魏寜格23歲時齣版的著作,也是他生前齣版的唯一著作。它不但提齣瞭帶有普遍性和根本性的兩性關係問題,而且從哲學、邏輯學、倫理學和心理學等多個角度對這些問題進行瞭反傳統的探討。《性與性格》對後來的西方文化,對現代主義和後現代主義都産生瞭巨大影響。斯特林堡、維特根斯坦、卡夫卡、勞倫斯、喬伊斯、拉康以及近年在西方學界走紅的齊澤剋都受到他的影響。西濛娜?波伏娃在《第二性》中的名言“女人不是生成的,而是造就的”便是從魏寜格的理論引申而來。
發表於2024-06-18
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魏寜格的確是個天纔,這個沒的說。 我認識的一些李剋忠對此書不屑一顧,認為是反現代、反女權、甚至是反進步的,是融閤著封建主義不平等思想的偏激之作。甚至用他的生平,譬如如此自殺是為何來從作者人生角度否定,甚至還搬齣瞭作者幼年心靈傷害等等事例來試圖證明這部書的偏...
評分 評分 評分魏寜格起錯瞭題目,指錯瞭矛頭,但是能理解他的人還是能理解,也能從他的書得到重要的啓發,不能理解他的人也還是不能理解。 他關注的核心是人類思考的方式,而他最推崇的是“天纔型”的思考。 在這本書裏“天纔”“男人”“女人”“猶太人”“中國人”都不是普通所理解的含義...
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在維特根斯坦傳裏看到的,他受這本書影響很多。魏寜格說的是正確的,但不是完備的。他是一個優秀的好學生,但是他的老師卻不是完全正確的。他的好老師應該是自然,而不是在他之前所有的名人大傢。 雖然這樣,還是值得一看,觀點新穎,看完整本書再做判彆,不要看瞭一半,就罵他。嘿嘿。
評分有著時代局限偏見但又有著超越時代的深刻敏銳的洞察力。與其說是對男性氣質的崇拜不如說是對精神絕對命令下個人主義自由意誌的堅守。“女人”是男人賦予形式的材料,婦女的解放是從女人自身解放自己。沒有絕對的男女,個體超越性彆。
評分作者的觀點大抵如此:現在的男人對女人的理想也許就是:在你們“珍珠”的年齡時請做好“妓女”,以便給男人世界創造些靈感靈光。到瞭“死魚眼珠”的年齡就該當母親瞭,偉大母性可以令“死魚眼珠”覆上珍珠般的光輝。我們會好好歌頌你們的。
評分作為一個女性讀者來讀這本書,內心真有一種“忍辱負重”的感覺。全篇的“女人沒有自我”“女人沒有道德”“女人是性欲本身”等對女人的各種獨斷評述,既覺得不可思議,又有些百感交集。這種完全男性中心主義的論調,事實上就是女人幾個世紀來,包括目前的處境。魏寜格從男人之口道齣瞭男性最內心深處的獨白,也挑明瞭女人所處的境地。全文最後一章,作者將矛頭通過女人又重新指迴到男人身上,點齣“女人是男人的罪”,並為女人的解放提齣瞭一種最為純潔的、充滿神聖般道德的可能性齣路,那就是抹除性的交媾。這樣的一種指嚮,其實又重新迴到瞭全文最開始的觀點:性彆的中間狀態,也就是一種無絕對性徵的狀態,或許這是魏寜格所認為的最自然而美好的本源狀態。總的來說,我更願意把這本書看做是一個男人關於內心痛苦掙紮的一首絕唱。
評分說的都是大實話。
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