佛教的當代判釋

出版者:臺灣學生書局

作者:吳汝鈞

页数:832

出版时间:2011-3-1

价格:520.00元

isbn号码:9789571515090

具体描述

本書作者積四十餘年的佛學研究功力，以十一分判來判釋全體佛法。其內容綱領如下：1.「捨邊中道」判釋釋迦牟尼與《阿含經》思想，是所謂原始佛教。2.「法有我無」判釋小乘的說一切有部、經量部的實在論思想。3.「即法體空」判釋般若思想與中觀學。4.「識中現有」判釋唯識學。5.「佛性偏覺」判釋如來藏思想、華嚴宗、早期禪、北宗禪。6.「佛性圓覺」判釋天台宗、南宗禪。7.「挾相立量」判釋佛教知識論。8.「空有互融」判釋空宗與有宗的綜合發展。9.「委身他力」判釋淨土宗和日本京都學派特別是田邊元的發揮與開拓。10.「無相立體」判釋京都學派特別是久松真一的禪法。11.「佛性解構」判釋興起於日本的批判佛教，強調佛教的批判性格與功能，否定佛性思想。本書所運用的資料，非常多元，除漢語資料外，還包含梵語、西藏語和日本語多種。又本書以文獻學與哲學分析所合成的雙軌研究法來處理有關文本，先扣緊可靠的文本，然後以哲學解析來判別它的義涵。這樣做既可以在研究方面聚焦於客觀的文本，不會離開文本而作主觀的測想，又可析論文本的哲學內涵，為它的思想定位。

作者简介

臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，獲得李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文及方法論。獲加拿大McMaster University哲學博士，博士論文 “T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika” 由美國夏威夷大學出版社出版，又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學，皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前致力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，已出版《西方哲學的知識論》一書。

目录信息

自　序
第一章　佛教的當代判釋概要
一、捨邊中道
二、法有我無
三、即法體空
四、識中現有
五、挾相立量
六、空有互融
七、佛性偏覺
八、佛性圓覺
九、委身他力
十、無相立體
十一、佛性解構
第二章　宗教性的現象學涵義的自我設準
一、本質明覺我
二、靜態的覺證與動態的覺證
三、委身他力我與罪、苦、死
四、委身的意義
五、關於自我轉化
六、救贖問題
七、迷覺背反我
八、久松真一論背反
九、迷執與明覺：一念無明法性心
十、迷執的對治
十一、京都學派哲學的觀點
十二、我的省思與對京都哲學的回應
十三、我對迷覺背反問題的總的省察
十四、關於總別觀照我
十五、由判教的線索到判教的基準
第三章　我的判教基準
一、判教的基準：動感問題
二、判教的基準：認識問題
三、形象與外物：知識論與存有論
第四章　先賢的教相判釋
一、關於教相判釋
二、法藏《華嚴五教章》所述前此的判教法
三、前此的判教法的局限性
四、太虛、印順的教相判釋
五、太虛、印順的判教法的局限性
六、禪宗宗密的判教法及其缺失
七、華嚴宗法藏的判教法
八、法藏的判教法的缺失
九、關於頓教的問題
十、唐君毅先生論華嚴宗的頓教與我的回應
十一、日本學者論頓教
十二、頓教作為實踐方法看
十三、法藏的思路
十四、關於性起問題
第五章　天台宗智顗的判教法
一、天台宗智顗的判教法
二、以佛性觀念為主脈來為四教定位
三、四教的特色
四、四門入實相
五、天台宗判教的得失
第六章　捨邊中道
一、捨邊中道
二、總的評論
第七章　法有我無
一、說一切有部
二、經量部
三、總的評論
第八章　即法體空
一、中觀學
二、般若思想
三、關於般若波羅蜜多
四、總的評論
第九章　識中現有
一、唯識與阿賴耶識、末那識
二、安慧的詮釋的啟發性
三、識轉變的宇宙論涵義與動感
四、識中現有
五、對世間的關懷與認識
六、總別觀照我
七、總的評論
第十章　挾相立量
一、佛教知識論的建立與陳那的有關著作
二、唯識學與經量部之間
三、認識對象的條件
四、認識對象及其種類
五、認識對象是自己與「自己認識」
六、認識機能或手段：現量
七、心靈現量與瑜伽直覺
八、認識機能與認識對象之間的關係
九、範疇問題
十、分別與離分別
十一、穆克己論分別與離分別
十二、徹爾巴特斯基論陳那與康德
第十一章　空有互融
一、無形象知識論與有形象知識論
二、寂護的思想方向
三、空有互融說的一些關連點
四、寂護的空有互融說
五、蓮華戒的空有互融說
六、從動感與知識看
第十二章　佛性偏覺
一、超越的分解
二、關於佛性偏覺
三、如來藏系的自性清淨心
四、如來藏的普遍性與現起問題
五、華嚴宗的性起思想
六、法界緣起
七、達摩與早期禪的真性真心觀
八、即清淨心是佛
九、明鏡心與客塵煩惱的分離
十、如來禪與祖師禪
十一、靈知真性
十二、總的評論
十三、真理與方法
第十三章　佛性圓覺
一、背反與圓覺
二、一念無明法性心
三、法性與無明當體一如
四、一念三千的存有論義與工夫論義
五、如來禪與祖師禪
六、無住與無一物：工夫論與存有論的交集
七、體與用的交融
八、平常心是道
九、強烈的主體性意識
十、動感的巔峰發展
十一、總的評論
十二、總的評論（續）
十三、體用問題
第十四章　委身他力
一、淨土教法的基本文獻與信仰
二、《無量壽經》的思想
三、《阿彌陀經》與《觀無量壽經》的思想
四、由淨土三經到京都學派
五、西田幾多郎論悲哀
六、論名號
七、論信
八、由虛無主義經空到身土不二思想的轉向
九、身體觀與情意中的空觀
十、懺悔與懺悔道
十一、自我放棄與「大非即大悲」
十二、懺悔道哲學的力動轉向
十三、田邊哲學與西田哲學
第十五章　無相立體
一、京都學派的定位與成員
二、京都哲學與佛學
三、久松真一之屬於京都學派
四、久松真一在禪佛教方面的經驗與體證
五、東洋的無
六、無相的自我
七、人的生命存在之構造的三個導向：FAS
八、終極的二律背反
九、覺悟與救贖
十、善惡問題
十一、禪與現代世界
十二、對於久松的禪觀特別是史觀的評論與批判
第十六章　佛性解構
一、所謂「批判佛教」
二、批判佛教的批判性和佛教的批判性
三、界論與佛性（通於如來藏、本覺、清淨心）
四、對於界一觀念的深入的文獻學兼攝義理的探討
五、高崎直道對界論的回應
六、批判佛教與緣起說
七、《大般涅槃經》論佛性
八、其他大乘經論論佛性、如來藏及界
九、瓊格對《佛性論》的研究
十、對場所哲學、場所佛教的批判
十一、場所哲學、場所佛教的批判性
十二、關於本覺思想
十三、佛教的涉俗問題
十四、佛性、如來藏的普遍性是方便法門
十五、禪不是佛教？
十六、道與場所
十七、結論
後　記
索　引
凡　例
哲學名相索引
人名索引
著書、論文索引
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的出现，无疑为我这个对佛教充满好奇却又不知从何下手的人，点亮了一盏明灯。作者的笔触细腻而富有洞察力，他仿佛是一位经验丰富的向导，带领我穿越佛教浩瀚的经典丛林，去探寻那些最核心、也最符合现代人精神需求的价值。书中对于“慈悲”、“智慧”等佛教核心理念的解读，让我重新认识到它们并非只是抽象的道德准则，而是切实可行的生活方式和解决问题的有效途径。作者通过对不同宗派、不同学说之间细微差别的梳理，以及对佛教历史发展脉络的清晰勾勒，帮助我构建了一个相对完整的佛教知识体系，让我不再碎片化地认知佛教。我印象特别深刻的是，书中关于佛教如何回应现代社会中的焦虑、压力、以及人际关系困境的章节，作者提出的观点既有深度又不失接地气，让我切实感受到了佛教智慧在解决现实问题上的强大力量。他并没有回避佛教在当代社会面临的挑战和误解，而是直面它们，并给出了令人信服的解答。这本书的论证过程非常严谨，引用的文献和案例都非常有说服力，我常常在读完一段后，会停下来反复思考，甚至会去查找一些作者提及的资料，进一步加深理解。总而言之，《佛教的當代判釋》是一本值得反复阅读、细细品味的著作，它不仅能增长我的佛学知识，更能提升我的人生智慧。

这是一本极其引人入胜的书，读起来有一种抽丝剥茧般的快感。作者以一种非常深入浅出的方式，将佛教那庞大而深奥的思想体系，在当代语境下进行了精妙的梳理和重新解读。我尤其欣赏作者对于那些看似古老、甚至有些难以理解的佛教概念，比如“缘起”、“无我”、“涅槃”等，所进行的现代化阐释。他并没有生硬地将它们套入现代的哲学框架，而是通过翔实的考证和严谨的逻辑，揭示出这些概念与我们当下生活、心理需求、乃至科学认知之间千丝万缕的联系。读这本书，我不再感到佛教是遥不可及的，而是觉得它就蕴藏在我们日常生活的细节之中，触手可及。作者在分析时，常常会引用一些 contemporary 的社会现象、心理学研究成果，甚至是流行文化中的例子，这使得原本严肃的佛学讨论变得生动有趣，也极大地降低了理解门槛。我曾尝试阅读过一些传统的佛学著作，虽然受益匪浅，但常常因为语言的障碍和概念的抽象而感到吃力。而《佛教的當代判釋》这本书，则巧妙地弥合了这一鸿沟，它既保留了佛教思想的精髓，又赋予了它新的生命力，让我能以一种前所未有的视角去审视和理解佛教的智慧。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种思想的启迪，它引导我去思考人生的意义，去审视自己的内心，去理解世界运行的规律。我感觉我的思维方式都被拓宽了，看待问题的角度也变得更加多元和深刻。

《佛教的當代判釋》这本书，如同一位智者，在我的人生旅途中，点亮了一盏明灯。作者以其非凡的洞察力，将佛教深邃的思想，以一种极具时代感的方式呈现出来。我尤其欣赏作者在分析“业力”和“因果”时所展现的 nuanced 视角。他并没有将其简化为简单的善恶报应，而是将其上升到一种能量的流动、生命相互关联的层面，这使得我对自身行为的后果有了更深刻的认识，也更加谨慎地对待我的每一次选择。书中关于佛教如何在现代社会中，帮助人们应对生活中的压力、焦虑以及各种不确定性，进行了详实的论述。作者提出的方法，既有理论基础，又具有极强的可操作性。他鼓励读者去主动实践，去感受佛教智慧带来的改变。这本书的语言风格清新流畅，逻辑严谨，使得复杂的佛学概念变得生动易懂。我常常在阅读时，被作者的文字所吸引，感受到一种跨越时空的智慧与力量。

这本书的阅读体验，可以用“豁然开朗”来形容。作者以一种非常独特的视角，重新审视了佛教的教义，并将其置于当代社会发展的宏大背景下进行考察。我之前对佛教的一些理解，常常局限于一些表面化的认知，比如“吃斋念佛”或者“积德行善”。而《佛教的當代判釋》则让我看到了佛教思想更深邃、更具普适性的内涵。作者在探讨“空性”这一核心概念时，并没有将其描绘成一种虚无主义，而是将其解释为一种超越二元对立、理解事物相互依存的智慧。这对我理解人际关系、处理冲突，甚至是对待自身的情绪，都产生了极大的积极影响。书中关于佛教与心理学、神经科学的交叉研究的引用，也让我对佛教的科学性和有效性有了更深的认识。作者展现了佛教并非是一种封闭的宗教信仰，而是一种可以与现代科学相互印证、相辅相成的智慧体系。我最喜欢的一点是，作者在分析时，始终保持着一种开放和包容的态度，他并没有试图将某一种特定的佛教解读强加于读者，而是鼓励读者根据自己的理解和体悟，去探索和实践。这本书就像一位循循善诱的良师，它引领我走进佛教的殿堂，却又鼓励我独立思考，走出自己的路。

《佛教的當代判釋》这本书，如同一股清流，洗涤了我对佛教的刻板印象，并带来了全新的认知。作者以其独特的视角和深邃的思考，为我们勾勒出佛教在当代社会中的鲜活形象。我印象深刻的是，作者在阐释“苦”的含义时，并没有将其简单地归结为人生痛苦，而是将其拓展到人类生存的普遍困境，包括对意义的追寻、对无常的恐惧、以及对自我身份的焦虑。这种对“苦”的深刻理解，让我对自身以及他人的处境有了更深的同情和理解。书中关于佛教伦理如何在现代社会中，为个体行为提供价值指引，以及如何构建更和谐的社会关系，进行了深入的探讨。作者提出的方法，既有普适性，又充满了智慧。他并没有强调佛教的强制性，而是鼓励个体去体悟和实践，从中找到属于自己的答案。这本书的语言风格十分独特，既有学术的严谨，又不失文学的温度。我常常在阅读时，被作者的文字所打动，感受到一种跨越时空的共鸣。

这是一本让我倍感惊喜的书。作者在《佛教的當代判釋》中，以一种极其引人入胜的方式，解构和重塑了佛教在当代的意义。我过去对佛教的印象，总觉得它离我有些遥远，充满了神秘感和仪式感。而这本书，却将佛教的智慧拉到了我身边，让我看到了它与我日常生活的紧密联系。作者在分析“轮回”这个概念时，跳出了传统的因果报应论，而是从能量守恒、生命延续的角度进行了阐释，这使得这个概念在逻辑上更具说服力，也更符合现代人的认知方式。我尤其喜欢书中关于佛教如何在商业社会中，帮助人们保持内心平静、抵制诱惑的章节。作者提出的观点，既有深厚的理论基础，又充满了实践的可操作性。他并没有鼓吹佛教的超脱，而是强调佛教的入世精神，教导我们如何在纷繁复杂的世界中，找到内心的安宁与力量。这本书的结构安排也很巧妙，每一章节都围绕一个核心主题展开，论证充分，引人入胜。我能够感受到作者在写作过程中，付出了极大的努力，力求让佛教的智慧，以一种最贴合当代人需求的方式呈现出来。

当我翻开《佛教的當代判釋》这本书时，我期待的是一份能够连接古老智慧与现代生活的桥梁。而这本书，毫不夸张地说，完美地实现了我的期待。作者以其深厚的学术功底和敏锐的时代洞察力，为我们呈现了一场关于佛教思想的深度对话。他没有止步于对经典文本的考据，而是进一步将其与我们当下面临的种种困境，比如消费主义的侵蚀、信息爆炸带来的认知失调、以及个体价值感的迷失等，进行了富有启发性的关联。我尤为赞赏作者在解释“业力”和“轮回”等概念时所展现出的创新性，他并没有采用传统的宿命论解读，而是将其上升到一种因果律和生命能量转化的层面，这使得这些概念在科学和理性层面也具有了更强的说服力。书中对于佛教伦理在环境保护、社会公正等议题上的应用，也让我耳目一新，它展示了佛教并非只关乎个人的解脱，更是指向一个更和谐、更美好的共同体。作者在行文中，逻辑清晰，条理分明，即使是对于一些较为复杂的哲学思辨，也能被他阐释得浅显易懂。我能感受到作者在写作过程中，投入了巨大的心力，力求在保持佛教思想本真的同时，又能使其焕发新的光彩，以适应这个日新月异的时代。这是一本让我受益匪浅的书，它不仅解答了我关于佛教的许多疑问，更启发了我对人生更深层次的思考。

《佛教的當代判釋》这本书，给我带来的震撼是持续而深刻的。作者的洞察力非凡，他精准地捕捉到了佛教思想与当代社会脉搏的契合点。我尤其欣赏他对于“无常”这一概念的解读，他将其与现代社会快速的变革、技术的飞速发展、以及个体生命体验的短暂性紧密联系起来，让我对生命的短暂与无常有了更深刻的体悟，也学会以更平和的心态去面对生活中的变迁。书中对于佛教如何在现代社会中提供精神滋养、帮助人们应对内心空虚和存在危机，进行了详实的论述。作者提出的“正念”练习，以及如何将其融入日常工作和生活中，对我来说具有极强的实践指导意义。我尝试着运用书中的方法，在日常生活中进行练习，惊喜地发现自己的注意力更加集中，情绪也更加稳定。这本书并非仅仅是理论的阐述，它更像是一份行动指南，指引着我去实践佛教的智慧，去感受它带来的改变。作者的文笔流畅，逻辑严谨，使得复杂的佛学思想变得易于理解和接受。他避免了枯燥的术语堆砌，而是用生动的语言和贴切的比喻，将深奥的道理娓娓道来。

这本《佛教的當代判釋》给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是对生命更深层次的理解。作者以其卓越的洞察力，为我们展现了佛教思想在当代社会的独特价值。我印象最为深刻的是，作者在解读“无我”这一概念时，并没有将其视为一种否定自我的虚无，而是将其阐释为一种对个体独立性、自私欲的超越，从而实现真正的自由与解脱。这对我理解人际关系，以及如何放下执念，都产生了巨大的积极影响。书中关于佛教如何在现代社会中，提供解决内心冲突、提升幸福感的方案，进行了深入的探讨。作者提出的方法，既有理论的高度，又充满了实践的可行性。他鼓励读者去主动探索，去体悟，去将佛教的智慧融入自己的生活。这本书的文笔优美，逻辑清晰，使得深奥的佛学思想变得易于理解和接受。我常常在阅读时，被作者的文字所打动，感受到一种来自古老智慧的温暖与启迪。

这是一本让我久久不能释怀的书。作者在《佛教的當代判釋》中，以一种极其深刻而又易于理解的方式，展现了佛教思想在现代社会中的生命力。我之前对佛教的许多认知，都来自于一些碎片化的信息，常常感到困惑和迷茫。而这本书，则帮助我构建了一个完整而清晰的佛教世界观。作者在探讨“涅槃”这一概念时，并没有将其描述成一种遥不可及的终点，而是将其阐释为一种当下就能体悟的境界，一种超越二元对立、获得内心自由的状态。这对我理解生命的意义，以及如何应对内心的烦恼，都起到了极大的启发作用。书中关于佛教如何在现代社会中，提供心灵慰藉和精神支持的论述，让我深切感受到了佛教智慧的实用价值。作者提出的方法，既有理论高度，又具有实践指导意义。他鼓励读者去主动探索，去体悟，去将佛教的智慧融入自己的生活。

本书对印度佛教、中国佛教和日本佛教进行思想史，进行重新判教，这里面可以看到作者早年对天台和新儒家浸润的影子，不过对于佛教宗派的分析很到位，不过缺少细致性，特别是携相立量讲了有相唯识，但是主要是现量，对于比量交代不清，无相唯识就更一笔带过。不过作者后记也对此有交代，并且也出了一本对话诠释来弥补不足。不过遗憾的是作者没有对西藏佛教进行批判。

本书对印度佛教、中国佛教和日本佛教进行思想史，进行重新判教，这里面可以看到作者早年对天台和新儒家浸润的影子，不过对于佛教宗派的分析很到位，不过缺少细致性，特别是携相立量讲了有相唯识，但是主要是现量，对于比量交代不清，无相唯识就更一笔带过。不过作者后记也对此有交代，并且也出了一本对话诠释来弥补不足。不过遗憾的是作者没有对西藏佛教进行批判。

本书对印度佛教、中国佛教和日本佛教进行思想史，进行重新判教，这里面可以看到作者早年对天台和新儒家浸润的影子，不过对于佛教宗派的分析很到位，不过缺少细致性，特别是携相立量讲了有相唯识，但是主要是现量，对于比量交代不清，无相唯识就更一笔带过。不过作者后记也对此有交代，并且也出了一本对话诠释来弥补不足。不过遗憾的是作者没有对西藏佛教进行批判。

本书对印度佛教、中国佛教和日本佛教进行思想史，进行重新判教，这里面可以看到作者早年对天台和新儒家浸润的影子，不过对于佛教宗派的分析很到位，不过缺少细致性，特别是携相立量讲了有相唯识，但是主要是现量，对于比量交代不清，无相唯识就更一笔带过。不过作者后记也对此有交代，并且也出了一本对话诠释来弥补不足。不过遗憾的是作者没有对西藏佛教进行批判。

本书对印度佛教、中国佛教和日本佛教进行思想史，进行重新判教，这里面可以看到作者早年对天台和新儒家浸润的影子，不过对于佛教宗派的分析很到位，不过缺少细致性，特别是携相立量讲了有相唯识，但是主要是现量，对于比量交代不清，无相唯识就更一笔带过。不过作者后记也对此有交代，并且也出了一本对话诠释来弥补不足。不过遗憾的是作者没有对西藏佛教进行批判。