自　序
第一章　佛教的當代判釋概要
一、捨邊中道
二、法有我無
三、即法體空
四、識中現有
五、挾相立量
六、空有互融
七、佛性偏覺
八、佛性圓覺
九、委身他力
十、無相立體
十一、佛性解構
第二章　宗教性的現象學涵義的自我設準
一、本質明覺我
二、靜態的覺證與動態的覺證
三、委身他力我與罪、苦、死
四、委身的意義
五、關於自我轉化
六、救贖問題
七、迷覺背反我
八、久鬆真一論背反
九、迷執與明覺：一念無明法性心
十、迷執的對治
十一、京都學派哲學的觀點
十二、我的省思與對京都哲學的迴應
十三、我對迷覺背反問題的總的省察
十四、關於總別觀照我
十五、由判教的線索到判教的基準
第三章　我的判教基準
一、判教的基準：動感問題
二、判教的基準：認識問題
三、形象與外物：知識論與存有論
第四章　先賢的教相判釋
一、關於教相判釋
二、法藏《華嚴五教章》所述前此的判教法
三、前此的判教法的局限性
四、太虛、印順的教相判釋
五、太虛、印順的判教法的局限性
六、禪宗宗密的判教法及其缺失
七、華嚴宗法藏的判教法
八、法藏的判教法的缺失
九、關於頓教的問題
十、唐君毅先生論華嚴宗的頓教與我的迴應
十一、日本學者論頓教
十二、頓教作為實踐方法看
十三、法藏的思路
十四、關於性起問題
第五章　天颱宗智顗的判教法
一、天颱宗智顗的判教法
二、以佛性觀念為主脈來為四教定位
三、四教的特色
四、四門入實相
五、天颱宗判教的得失
第六章　捨邊中道
一、捨邊中道
二、總的評論
第七章　法有我無
一、說一切有部
二、經量部
三、總的評論
第八章　即法體空
一、中觀學
二、般若思想
三、關於般若波羅蜜多
四、總的評論
第九章　識中現有
一、唯識與阿賴耶識、末那識
二、安慧的詮釋的啟發性
三、識轉變的宇宙論涵義與動感
四、識中現有
五、對世間的關懷與認識
六、總別觀照我
七、總的評論
第十章　挾相立量
一、佛教知識論的建立與陳那的有關著作
二、唯識學與經量部之間
三、認識對象的條件
四、認識對象及其種類
五、認識對象是自己與「自己認識」
六、認識機能或手段：現量
七、心靈現量與瑜伽直覺
八、認識機能與認識對象之間的關係
九、範疇問題
十、分別與離分別
十一、穆剋己論分別與離分別
十二、徹爾巴特斯基論陳那與康德
第十一章　空有互融
一、無形象知識論與有形象知識論
二、寂護的思想方嚮
三、空有互融說的一些關連點
四、寂護的空有互融說
五、蓮華戒的空有互融說
六、從動感與知識看
第十二章　佛性偏覺
一、超越的分解
二、關於佛性偏覺
三、如來藏係的自性清淨心
四、如來藏的普遍性與現起問題
五、華嚴宗的性起思想
六、法界緣起
七、達摩與早期禪的真性真心觀
八、即清淨心是佛
九、明鏡心與客塵煩惱的分離
十、如來禪與祖師禪
十一、靈知真性
十二、總的評論
十三、真理與方法
第十三章　佛性圓覺
一、背反與圓覺
二、一念無明法性心
三、法性與無明當體一如
四、一念三韆的存有論義與工夫論義
五、如來禪與祖師禪
六、無住與無一物：工夫論與存有論的交集
七、體與用的交融
八、平常心是道
九、強烈的主體性意識
十、動感的巔峰發展
十一、總的評論
十二、總的評論（續）
十三、體用問題
第十四章　委身他力
一、淨土教法的基本文獻與信仰
二、《無量壽經》的思想
三、《阿彌陀經》與《觀無量壽經》的思想
四、由淨土三經到京都學派
五、西田幾多郎論悲哀
六、論名號
七、論信
八、由虛無主義經空到身土不二思想的轉嚮
九、身體觀與情意中的空觀
十、懺悔與懺悔道
十一、自我放棄與「大非即大悲」
十二、懺悔道哲學的力動轉嚮
十三、田邊哲學與西田哲學
第十五章　無相立體
一、京都學派的定位與成員
二、京都哲學與佛學
三、久鬆真一之屬於京都學派
四、久鬆真一在禪佛教方麵的經驗與體證
五、東洋的無
六、無相的自我
七、人的生命存在之構造的三個導嚮：FAS
八、終極的二律背反
九、覺悟與救贖
十、善惡問題
十一、禪與現代世界
十二、對於久鬆的禪觀特別是史觀的評論與批判
第十六章　佛性解構
一、所謂「批判佛教」
二、批判佛教的批判性和佛教的批判性
三、界論與佛性（通於如來藏、本覺、清淨心）
四、對於界一觀念的深入的文獻學兼攝義理的探討
五、高崎直道對界論的迴應
六、批判佛教與緣起說
七、《大般涅槃經》論佛性
八、其他大乘經論論佛性、如來藏及界
九、瓊格對《佛性論》的研究
十、對場所哲學、場所佛教的批判
十一、場所哲學、場所佛教的批判性
十二、關於本覺思想
十三、佛教的涉俗問題
十四、佛性、如來藏的普遍性是方便法門
十五、禪不是佛教？
十六、道與場所
十七、結論
後　記
索　引
凡　例
哲學名相索引
人名索引
著書、論文索引
· · · · · · (收起)