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发表于2024-12-22

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首先，把“科学”与“人生观”放在一起成为辩论双方的标签，就是很奇怪的。科学屡屡自我标榜为“价值中立”，那么它何以侵入“人生观”的领域并挑战该领域中既有的思想？对于这个问题最恰当的答案是，西方科学、包括近代传入中国的西方科学，本身就并不像它自我标榜的那样，仅...  

自清末鸦片战争以降，西方文明中的各种思想思潮持续、有力而又深刻地冲击着这个古老的帝国。在“立宪”、“民主”、“共和”、“独裁”等等令人眼花缭乱而又争议不休的西来语词之中，有一个词却岿然不动，始终保持着屹立的姿态，诚如胡适在20年代所言：“这三十年来，有一个名...  

首先，把“科学”与“人生观”放在一起成为辩论双方的标签，就是很奇怪的。科学屡屡自我标榜为“价值中立”，那么它何以侵入“人生观”的领域并挑战该领域中既有的思想？对于这个问题最恰当的答案是，西方科学、包括近代传入中国的西方科学，本身就并不像它自我标榜的那样，仅...  

自清末鸦片战争以降，西方文明中的各种思想思潮持续、有力而又深刻地冲击着这个古老的帝国。在“立宪”、“民主”、“共和”、“独裁”等等令人眼花缭乱而又争议不休的西来语词之中，有一个词却岿然不动，始终保持着屹立的姿态，诚如胡适在20年代所言：“这三十年来，有一个名...  

这是一本薄薄的小册子，之前研究科玄论战的时候参考过其相关部分。完整阅读一遍之后受益更多，尤其对吴稚晖、陈独秀、胡适、丁文江、任鸿隽和唐钺的评述，虽然述多评少，但是评价都非常精当。 本章可以作为非常好的科玄论战“科学派”主要人物思想评述，而且也非常注重科玄论战...

中国知识界自二十世纪伊始将科学视为一种教条、意识形态实体、建立人生观的必备条件。西方意义上的科学主义在在显示出对科学力量的特殊理解、对传统的批判以及其作为一种替代性宗教的反讽，分化为二支：吴稚晖和陈独秀承袭唯物论一支，前者为哲学唯物论辩护，后者自科学一元论的支持者转而融科学与社科为一体，却未解决人类究竟被动遵从规律法则还是主观能动的辩证；胡适、丁文江、任鸿隽和唐钺承袭经验论一支，一反休谟式的极端怀疑论倾向，借实证归纳的方法，强调因果律、渐进地接受西方文明并以多元观点透视科学。与玄学的论战围绕精神对物质的优先性展开，并以唯科学主义派全面获胜，却导致了经济决定论取得科学终极性、社会史研究重组史实以适应科学方法、抛弃机械唯物论、贬黜经验主义的自由意志以便社会实践科学化，终由某超级思想体系一统天下。

中国早期把科学当成价值观和人生观宣传的学者都不是真正懂得科学精神的人文学者

马克思主义是理性主义的继承和最大的阐发。——说它是绝对的唯科学主意，也不为过。任何世界都不可能被“设计”出来。任何经典理论也不能直接指导现实。。这个工作让上帝做吧。

经典之作~

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