索伦·克尔凯郭尔(SorenKierkegaard,1813—1855)19世纪丹麦神秘主义哲学家,基督教思想家,现代存在主义哲学的先驱。他的作品种类繁多,充满思辨和个性。他认为人生应该经历审美、伦理和宗教三个阶段。从《非此即彼》到《十八训导书》可以看到他的思想演进轨迹,而《致死的疾病》则是他思想成熟时期的代表作。
发表于2024-11-21
致死的疾病 2024 pdf epub mobi 电子书
纪念那个克尔凯郭尔逝世一百五十四周年系列 ===================================================== 《致死的疾病》中的两则寓言 -------------------------------------------------------------------------------------- 丹麦思想者克尔凯郭尔,...
评分 评分疾病不仅是可以预防的,还是可以被制造的,因此要注意制造疾病的人,但似乎神也在创造疾病,因此不能不提防她们,但是又不能怀疑她们,因为她们是神,是可以相信和信赖的,因此不要提防她们,而是崇敬她们。这就是怀疑和崇敬她们并用,使得人感到痛苦。这就是我的痛苦的根源。...
评分一、“致死的疾病”:死亡与绝望 “耶稣听了,便说:“这疾病并不致死,只是为了彰显天主的光荣,并为天主之子因此受到光荣。” ——《约翰福音》 在《致死的疾病》的开端序言中,克尔凯郭尔明确地借用耶稣对拉撒路的“诊断”,说出了“这疾病并不致死”的最终裁断。然而,在这...
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《致死的疾病——为了使人受教益和得醒悟而做的基督教心理学解说》是索伦·克尔凯郭尔最重要的著作之一,于1849年7月出版于丹麦的哥本哈根。在克尔凯郭尔以笔名发表的著作中,此书属于最晚出版的那一批,可以视为他思想最成熟时期的代表作。克尔凯郭尔本人十分看重它,认为此书与《基督教中的实践》都是“极有价值的”。而且,前者还占有一个特殊的地位,“它使我能够在一个比我曾经梦想过的更宏大的范围内说明基督教;关键性的范畴在那里被直接地揭示出来。”
在绝望中不要成为自身的人:渴望成为别人,软弱的、无意识的绝望;在绝望中要成为自身的人:拒绝永恒与救赎,违抗的、诗人意义的绝望。前者从未进入过宗教,而后者如陀翁笔下的无神论者,他们带着愤怒和痛苦把天堂的入场券还给了上帝。
评分苏格拉底实际上根本就没有解释在不能理解和不要理解之间的区别;另一方面,他是一切嘲讽者的祖师爷,善于通过两种理解之间的区别而做手脚。苏格拉底认为那不去做正确事情的人并未理解这事情;但基督教回溯得更多一点,将这种情况说成是那人不想要去理解它,而且这又是因为他不想要那正确的东西。而且,基督教还教导说:一个人甚至在理解了什么是正确的情况下仍去做那错误的(根本性的违抗),或理解了正确的而不去实行它。简言之,基督教关于罪的学说就是对人的冒犯,双重的指控;这是一桩作为原告的神起诉人的案子。但能有人理解这基督教的学说吗?绝不会的,因为它是真正基督教的并因而是冒犯的。它只能被相信。理解只涉及人与人的关系,但相信是人与神的关系。那么基督教如何解释这种不可理解性呢?以一种同样不可理解的方式来解释,即将它启示出来。
评分坦白地讲,我几乎没有看懂这本书,尤其是第二部分:绝望是罪。对于基督教学说,我确实有浓厚的兴趣,但是关于哲学、宗教心理学等等,光有兴趣是完全不够的。我想,在完整的读完圣经以及其他一些经典的基督教相关书籍之后再来看这本书,应该会更有收获。
评分按基督徒的理解,死亡绝非最终归宿,而只是永恒生命中的一个微小事件,甚至死亡也不是“致死的疾病”。当他害怕一个更大的危险时,他就总有勇气面对一个较小的危险;当他极度惧怕一个危险时,别的危险就都不存在了。这最可怕的危险就是“致死的疾病”。致死的疾病是绝望,绝望是一种精神的疾病,自我的疾病。绝望是罪。
评分只要人还没有获得信仰,就处于这种或那种形式的绝望中,尽管他的生存境况可以从表面上显得很正常;换言之,绝望是对人类迄今所处的绝大多数生存形态的刻画。如果一个人最终意识到一切以现成性为前提的努力都毫无意义,并因而要完全彻底地依凭于那在自身关联中建立他自身的力量而成为他自身的话,他就会或才会从绝望中解脱出来,获得真正的信仰。严格意义上的致死的疾病必须是这样一种疾病:它的终端是死亡,并且死亡是最终的结局。准确地说,这就是绝望的含义。从另一种意义上说,绝望导致死亡是不可能的,因为绝望的折磨恰恰是要人求生不得求死不能。所以这致死之病是既不能死,又没有生的希望。因此绝望就是连最后的希望,即死亡都没有。当死亡是最大的危险时,人希望生;但当人意识到更恐怖的危险时,他就希望死。
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