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☆☆☆☆☆

出版者:三聯書店

作者:蔣慶

出品人:

頁數:462

译者:

出版時間:2003-05-01

價格:26.80

裝幀:平裝

isbn號碼:9787108018489

叢書系列:三聯·哈佛燕京學術叢書

圖書標籤:

• 儒學
• 蔣慶
• 政治哲學
• 新儒傢
• 政治
• 政治學
• 公羊學
• 思想史
• 政治儒學
• 儒傢思想
• 中國政治
• 倫理政治
• 經典詮釋
• 儒傢政治哲學
• 社會治理
• 禮製思想
• 仁政理念
• 君子治國

好的，這是一份圍繞“政治儒學”這一主題，但內容上並不包含該書具體論述的圖書簡介，側重於梳理相關曆史脈絡、思想流派及其在不同曆史時期的演變，旨在為讀者構建一個廣闊的學術背景。 --- 《經世緻用：儒傢思想在政治實踐中的百年流變》 書籍簡介 本書旨在全麵梳理和深入剖析儒傢思想在中國政治實踐中的多元麵貌與百年流變。我們聚焦於儒學思想傳統如何被不同曆史時期的政治精英所吸收、改造和運用，探討其在維護社會秩序、構建國傢治理體係以及迴應時代挑戰中所扮演的關鍵角色。本書並非對某一特定流派或著作的詳盡解讀，而是力求構建一個宏觀的學術視野，考察儒學如何作為一種“經世緻用”的學問，在不同朝代的更迭與社會轉型的關鍵節點上展現其內在的張力與適應性。 第一部：先秦原典的政治底色與思想基礎 本書伊始，追溯儒傢思想的源頭，探討孔子、孟子、荀子等先秦思想傢如何奠定其政治哲學的基石。我們關注“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念在早期政治語境下的具體內涵。孔子的“剋己復禮”不僅僅是個人修養的準則，更是重建周禮秩序、實現政治理想的藍圖。孟子的“民貴君輕”與“性善論”為後世政治倫理提供瞭何種理論支撐？荀子的“化性起僞”與對法製的強調，又如何在後世的政治實踐中與孟子的仁政學說形成張力？ 本部分著重分析先秦儒學如何處理個體倫理與國傢治理的關係，探討其對“德治”與“王道”的構想，為理解後續曆史發展中的政治實踐提供必要的理論鋪墊。 第二部：漢代獨尊儒術：體製化與教條化的雙刃劍 進入秦漢帝國時期，儒學完成瞭從顯學到國教的轉變。本書詳細考察漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的曆史背景及其深遠影響。在這一階段，董仲舒的“天人感應”學說如何被係統化，用以論證皇權的神聖性與閤法性？儒傢經典如何被官方化、教條化，成為選拔官員（察舉製與後來的科舉製雛形）的主要標準？ 然而，儒學在被體製化後，其思想活力是否受到瞭壓製？我們探討瞭漢代儒者在實際政治運作中如何平衡維護君權與批評時政之間的微妙關係。從黃老之學的退卻到大一統思想的鞏固，儒學扮演瞭不可或缺的意識形態工具，但其內部的學派分化（如今古文經學之爭）也暗示瞭政治權力對思想解釋權的爭奪。 第三部：魏晉風度的反思與隋唐的整閤 魏晉南北朝是一個思想激烈碰撞的時代。佛教與玄學的興起，對傳統儒傢思想構成瞭嚴峻的挑戰。本書將分析儒學在這一時期的“失勢”與“隱忍”。麵對亂世，士大夫階層如何在玄學與清談中尋求心靈的慰藉，同時又不完全放棄對政治秩序的關懷？ 隋唐時期，儒學在重建中央集權的過程中，如何被重新提煉和整閤？科舉製度的成熟對儒學教育體係産生瞭何種影響？唐代儒者在邊疆政策、財政管理等實際政治議題上，是如何運用儒傢倫理和曆史經驗來指導決策的？這一階段的儒學，呈現齣更強的實用主義色彩和對佛道思想的藉鑒吸收。 第四部：宋明理學的興起與“內聖外王”的重構 宋代，隨著社會結構的轉型和新的知識分子群體的崛起，儒學迎來瞭復興的高潮——理學（或稱道學）。本書深入剖析周敦頤、二程、硃熹等大傢如何將儒傢的倫理道德提升到宇宙論的高度，構建起“存天理，滅人欲”的龐大思想體係。 理學對政治實踐的影響是復雜的。一方麵，它強化瞭對官員道德操守的要求，提齣瞭“為政在人”的理念；另一方麵，它對個體生命體驗的強調，也為後世政治批判提供瞭強大的內在資源。明代王陽明的心學，又如何通過“緻良知”的學說，對傳統層級觀念和“格物緻知”的路徑進行瞭顛覆性的重構？心學在江南士紳階層和地方治理中引發瞭哪些新的政治參與模式？ 第五部：晚明轉型與清代經典的再發現 晚明時期，商品經濟的發展和思想的活躍，使得儒學麵臨著空前的自我反思壓力。黃宗羲等思想傢對君主專製的弊端提齣瞭尖銳的批評，提齣瞭“天下為主，君為客”的早期啓濛思想萌芽。 清代學風的轉變尤為引人注目。乾嘉學派對宋明理學的“空談”進行反撥，轉而緻力於考據、訓貭，強調對先秦兩漢經典文本的精確考證。這種轉嚮，本質上是對儒學在政治實踐中“失職”的一種學術上的糾正，試圖迴歸到更“堅實”的“實學”基礎之上。我們考察瞭儒傢思想在麵對西方衝擊時，如何被重新激活並試圖指導近代化的轉型嘗試。 結語：儒學在現代政治語境中的張力與挑戰 本書最後探討瞭儒傢政治思想在近現代轉型中的睏境與機遇。從洋務運動的“中學為體，西學為用”到維新變法對儒傢政治倫理的批判與繼承，再到民國時期對“國粹”的爭論，儒學思想的政治基因始終處於被審視、被改造的狀態。本書旨在提供一個清晰的脈絡，展現儒學作為一種活的傳統，其在曆代政治實踐中展現齣的適應性、局限性及其永恒的張力，為理解當代中國政治文化提供瞭深厚的曆史縱深。 本書特色： 宏觀梳理： 跨越兩韆多年，係統勾勒儒傢政治思想的演變軌跡。 聚焦實踐： 強調儒學思想如何被曆代政治集團“使用”和“變異”，而非純粹的理論探討。 問題導嚮： 突齣不同曆史階段儒學內部的張力（如德治與法治、個體與君權的關係）。 避免僵化： 將儒學置於與玄學、佛學、法傢思想的互動語境中考察。 讀者對象： 曆史學者、政治學研究者、中國思想史愛好者，以及所有對中國政治文化傳統有深層興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

蔣慶之《政治儒學》，據說是其真正意義上的成名作，正是因為這本書他纔被人所共知，以至於這個名字不僅齣現在學術界，也常常見諸媒體。 我曾讀過他的《公羊學引論》，大有醍醐灌頂之感。平心而論，蔣慶在《公羊學引論》中對公羊學的認知相當準確和全麵，在思想上對人的震撼力亦...  

評分☆☆☆☆☆

儒傢文化的復興有學者聲稱將是人類第二次偉大的文化復興，而在當代以儒傢思想為旨歸的社會改造方案裏，大陸新儒傢蔣慶先生的設想無疑是最值得商榷的。或許真的思想者從不提供其社會改造理論的現實可行性，而是提供基於社會曆史以及族群的可能性。當我們思考這種可能性，驚訝於...  

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

從“幽暗意識”到“政治儒學” ——張灝與蔣慶政治哲學思想評析 張灝先生是海外著名的華人曆史學傢。他在颱大曆史係本科畢業後，留學美國哈佛大學並獲曆史學博士學位，是著名漢學傢史華慈（BenjaminI. Schwartz）的學生。他曾在1980年代初提齣“幽暗意識與民主傳統”，“低調...  

評分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的某些章節對我來說具有相當的挑戰性。作者在探討“義利之辨”時，引用瞭大量晦澀的古典文獻，並進行瞭跨學科的整閤，這要求讀者具備一定的古文基礎和哲學素養。我不得不時常停下來，查閱注釋或迴溯前文，以確保我對作者核心觀點的準確把握。然而，正是這種“需要努力”的過程，纔讓最終的頓悟顯得如此珍貴和深刻。例如，書中對“慎獨”概念的現代心理學解讀，提供瞭一個極富洞察力的視角，將一個側重於道德修養的古代概念，成功地轉化為個體自我約束與心理健康的有效工具。這本書不是那種用來消磨時間的休閑讀物，它更像是一份需要耐心對待的智力地圖，指引我們如何在信息爆炸的時代，錨定自己內在的價值坐標。

评分☆☆☆☆☆

這本書的開篇便直擊我內心深處對當下社會現象的睏惑。作者以一種極其冷靜和深刻的筆觸，剖析瞭現代性帶來的倫理真空與價值迷失。我原以為這會是一本枯燥的學術著作，但它行文流暢，充滿瞭思辨的火花。特彆是關於“禮”在現代語境下的重構，作者並沒有停留在簡單的復古呼籲上，而是將其視為一種動態的社會契約的重建過程。我讀到一些關於“剋己復禮”在公共領域的應用實例時，感到豁然開朗。這不僅僅是對古代思想的考古，更像是一次對我們如何構建健康人際關係和可持續社會秩序的深度叩問。書中的論證邏輯嚴密，仿佛在引導讀者進行一場高強度的智力體操，每深入一層，都能感受到作者構建的理論大廈的堅實。它迫使我停下來，重新審視我習以為常的那些社會規範和行為模式，思考它們背後的深層文化根基。

评分☆☆☆☆☆

我必須指齣，作者的文風有一種獨特的、近乎古典的韻味，這讓閱讀過程本身成為一種享受。他的句子結構復雜而富有韻律感，常常使用排比和對仗，使得即便是探討嚴肅的政治哲學議題，也帶著一種典雅的文學美感。比如，他對“民本”思想的追溯，不是簡單的政治口號的重復，而是將其與古代的農業社會形態、傢庭結構乃至天文觀測聯係起來，形成一個宏大而自洽的知識體係。這種博采眾長的寫作手法，極大地拓寬瞭我對“政治”一詞的理解邊界，使其不再僅僅局限於權力的分配與製衡，而上升到瞭一種關於人與自然、人與社會和諧共生的終極關懷層麵。讀完之後，我感覺自己的思維框架被無形中拓寬瞭不少，對許多日常新聞事件的解讀也變得更加立體和多維。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，如同置身於一個高山之巔的清晨，視野開闊卻又帶著一絲凜冽的寒意。作者對曆史脈絡的梳理能力令人嘆服，他沒有采用那種平鋪直敘的編年史寫法，而是選取瞭幾個關鍵的曆史斷裂點，進行極其精準的切割和對比分析。我特彆欣賞作者處理“道統”與“政統”關係時的那種微妙平衡。他既不迴避傳統中存在的僵化與教條，也毫不留情地指齣瞭激進變革可能帶來的文化斷根的風險。文字中流淌著一種深沉的憂患意識，那種對民族精神長遠命運的關切，透過字裏行間撲麵而來。這本書的敘事節奏掌握得極好，在需要詳細考據的地方，筆觸厚重如鼎；在需要進行哲學推演時，則變得輕盈飄逸，如同行雲流水，這種張弛有度的錶達方式，極大地提升瞭閱讀的愉悅感，讓我難以釋捲。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚艷的是其強烈的現實關懷和批判精神。作者並沒有沉溺於對曆史的緬懷，而是用一種近乎手術刀般的精準，剖析瞭當代社會結構中存在的深層矛盾。他犀利地指齣瞭在追求效率和擴張的過程中，我們正在無意識地犧牲掉那些支撐社會長久穩定和人際信任的“潤滑劑”。特彆是關於“人情社會”的辯證分析，作者沒有簡單地將其標簽化為“腐敗”或“低效”，而是深入挖掘瞭其作為傳統社會保障網的殘留功能，並探討瞭如何在現代法治框架內，既保留人與人之間必要的溫情和彈性，又能建立起公平的製度。這種不走極端、尋求張力平衡的智慧，是我在這本書中獲得的最寶貴的思想遺産之一。它是一劑清醒劑，提醒我們在前行時，彆忘瞭迴望來時的路，並審慎地攜帶那些真正有價值的遺産邁嚮未來。

评分☆☆☆☆☆

讀瞭幾次瞭。公羊學確是大宗之法。

评分☆☆☆☆☆

大而化之，並沒能解決我的疑惑，反而讓之前一點點的感覺更加不確定瞭。也算是“文學化批判主義”之一種吧！

评分☆☆☆☆☆

不對比不互動竪假靶子，對西哲的引用也粗糙，粉絲都知道踩一捧一不行瞭。也沒有多細緻的思想整理，後半篇基本就是喊口號，稿費也是很好賺瞭。立場可疑，真的沒有在給權力做理論鋪墊嗎；如果不是的話也太理想化瞭，空想文人治國主義。所謂政治儒學最多算是一個supplement source做批判用，真扯根本替代方案就好笑瞭。

评分☆☆☆☆☆

膚淺

评分☆☆☆☆☆

儒學的轉嚮