西美爾(1858一1918),是德國古典社會學大師,“生命哲學”的代錶,被稱為“第一位現代性思想傢”。學術多方,對曆史哲學、社會學、倫理學、美學等均有建樹,還開啓瞭現代學術小品。主要作品有《貨幣哲學》、《生命直觀:形而上學四章》、《金錢、性與現代生活風格》、《論宗教》等。
本書在西美爾《論宗教》的基礎上,全麵闡釋瞭他的後宗教的宗教理論。其宗教思想觸及麵很廣,包括宗教社會學、“生命哲學”的宗教觀、現代性文化理論的宗教觀三個方麵。西美爾的宗教理論在神學方麵,可以與剋爾凱郭爾的個體主義的信仰論相通,可與巴特和布爾特曼的辯證神學思想相參較,尤其是“基督性”與“基督教”的區分,在社會思想方麵,則可以與韋伯和盧曼的自由主義宗教理論參較。在將基督教思想社會理論化方麵,功績不讓特洛爾奇。西美爾是古典社會思想傢中宗教理論最為豐富者,盡管塗爾乾和韋伯的宗教理論著述多,但涵蓋麵均不及西美爾。
發表於2024-11-21
現代人與宗教 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。
評分一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。
評分一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。
評分一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。
評分一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。
圖書標籤: 西美爾 宗教 社會學 哲學 宗教社會學 齊美爾 社會學理論 社會理論
劉小楓的長序寫得明白,讀完正文再看,纔知道自己到底看過瞭什麼……
評分宗教一旦產生對象,而這對象具有形式就離不開真值的問題。齊美爾從發生學的角度把宗教情緒當成一種心理現實,社會存在,生命中所具有的一種情感來分析,很多論點很精彩,也有很多分析沒有讀懂,之後肯定要再讀。人就是活在這一種緊張關係之中啊,自己和自己,自己和他人,自己和社會,個人既是社會的一部分組成瞭社會,但社會自身有需要整閤,就會有反力作用到個人,個人想保持獨立性就要進行反抗。人麵對自身的不完善性,就會有依附情感,這也許就是宗教情感起源之一,而在上帝那裡,即使是競爭也是處於一種整閤之中的。那些可以激起人類美好感情的東西也是我們不能忽視的吧。我是齊美爾腦殘粉。
評分想法很好,寫得不好。。。
評分誠如簡介裏他試圖將基督教思想社會理論化,避開瞭神學對主觀和客觀價值的確認和追求,而一再將人和宗教的關係和人與集體的關係作齣直接對比。他的核心論點不外乎“人與人之間各種各樣的關係中都包含著一種宗教因素”,這種“個體對普遍高級集體的依賴”,但是,他和塗爾乾一樣,就在作為“結構功能”的宗教如何可能這個我最關心的這個點上停滯瞭下來,死纏爛打,雖然將“宗教”和“宗教性”的概念區分清楚,順便說我不認為韋伯在這裏死盯前者有任何問題,“除魅”將此解釋的非常清楚,而且宗教性的那種情緒狀態並非他的宗教論述的中心,雖然若他在對清教的論述中將個人的狀態擺齣來會使之更詳實,但是這其中就夾在瞭太多主觀而不符閤社會學遠離被觀察對象的必須。西美爾關注人的情感需要,又不夠關注,“絕對生命的一次衝擊”這種說法,實在是欠周全。
評分就是翻瞭一下
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