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現代人與宗教

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現代人與宗教 pdf epub mobi 著者簡介

西美爾(1858一1918),是德國古典社會學大師,“生命哲學”的代錶,被稱為“第一位現代性思想傢”。學術多方,對曆史哲學、社會學、倫理學、美學等均有建樹,還開啓瞭現代學術小品。主要作品有《貨幣哲學》、《生命直觀:形而上學四章》、《金錢、性與現代生活風格》、《論宗教》等。


現代人與宗教 pdf epub mobi 圖書描述

本書在西美爾《論宗教》的基礎上,全麵闡釋瞭他的後宗教的宗教理論。其宗教思想觸及麵很廣,包括宗教社會學、“生命哲學”的宗教觀、現代性文化理論的宗教觀三個方麵。西美爾的宗教理論在神學方麵,可以與剋爾凱郭爾的個體主義的信仰論相通,可與巴特和布爾特曼的辯證神學思想相參較,尤其是“基督性”與“基督教”的區分,在社會思想方麵,則可以與韋伯和盧曼的自由主義宗教理論參較。在將基督教思想社會理論化方麵,功績不讓特洛爾奇。西美爾是古典社會思想傢中宗教理論最為豐富者,盡管塗爾乾和韋伯的宗教理論著述多,但涵蓋麵均不及西美爾。

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發表於2025-04-26

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現代人與宗教 pdf epub mobi 讀後感

評分

一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。

評分

一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。

評分

一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。

評分

一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。

評分

一切宗教性都包含著無私的奉獻與執著的追求。屈從與反抗,感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨特混閤;這樣便形成瞭一定的情感張力,一種特彆真誠和穩固的內在關係,一種麵嚮更高秩序的主體立場——主體同時也把秩序當作自身內的東西。

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出版者:中國人民大學齣版社
作者:[德] 西美爾
出品人:
頁數:161
譯者:曹衛東 等
出版時間:2003-10-1
價格:13.90
裝幀:平裝
isbn號碼:9787300049557
叢書系列:曆代基督教思想經典文庫

圖書標籤: 西美爾  宗教  社會學  哲學  宗教社會學  齊美爾  社會學理論  社會理論   


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現代人與宗教 pdf epub mobi 用戶評價

評分

已購第二版。某些點觸動我,需要再讀。現代人既不會忠心耿耿地信奉某種現成的宗教,也不會故做“清醒”地聲稱宗教隻是人類的黃粱美夢,漸漸地,人類便會從中蘇醒過來。然而,就是麵對這樣一種事實,現代人卻陷入瞭極度的不安。他們發現,宗教在其曆史發展過程中雖然同深奧的形而上學、情感價值、豐富的倫理以及精神意義之間有著天壤之彆,但這些差彆涉及的僅僅是宗教信仰的內容,而非其對待現實性的原因立場。作為對不可知的知,作為對超驗的直接或間接的經驗,無論是印第安人與奧爾穆茲德之間,還是巴力與沃登之間,或是基督教的上帝與婆羅門祭司之間均無區彆。一旦現實性問題對信仰這些宗教形象中之任何一種徹底構成障礙,那麼,它勢必也會不利於對其他宗教形象的信仰。

評分

已購第二版。某些點觸動我,需要再讀。現代人既不會忠心耿耿地信奉某種現成的宗教,也不會故做“清醒”地聲稱宗教隻是人類的黃粱美夢,漸漸地,人類便會從中蘇醒過來。然而,就是麵對這樣一種事實,現代人卻陷入瞭極度的不安。他們發現,宗教在其曆史發展過程中雖然同深奧的形而上學、情感價值、豐富的倫理以及精神意義之間有著天壤之彆,但這些差彆涉及的僅僅是宗教信仰的內容,而非其對待現實性的原因立場。作為對不可知的知,作為對超驗的直接或間接的經驗,無論是印第安人與奧爾穆茲德之間,還是巴力與沃登之間,或是基督教的上帝與婆羅門祭司之間均無區彆。一旦現實性問題對信仰這些宗教形象中之任何一種徹底構成障礙,那麼,它勢必也會不利於對其他宗教形象的信仰。

評分

誠如簡介裏他試圖將基督教思想社會理論化,避開瞭神學對主觀和客觀價值的確認和追求,而一再將人和宗教的關係和人與集體的關係作齣直接對比。他的核心論點不外乎“人與人之間各種各樣的關係中都包含著一種宗教因素”,這種“個體對普遍高級集體的依賴”,但是,他和塗爾乾一樣,就在作為“結構功能”的宗教如何可能這個我最關心的這個點上停滯瞭下來,死纏爛打,雖然將“宗教”和“宗教性”的概念區分清楚,順便說我不認為韋伯在這裏死盯前者有任何問題,“除魅”將此解釋的非常清楚,而且宗教性的那種情緒狀態並非他的宗教論述的中心,雖然若他在對清教的論述中將個人的狀態擺齣來會使之更詳實,但是這其中就夾在瞭太多主觀而不符閤社會學遠離被觀察對象的必須。西美爾關注人的情感需要,又不夠關注,“絕對生命的一次衝擊”這種說法,實在是欠周全。

評分

最大西方中心主義,就跟北平城韆年的那鼻音一樣

評分

咋一看心想原來如此好有道理哦,仔細琢磨一下又覺得他耍機靈

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