赫西俄德 Hesiod

公元前8-7世紀

古希臘詩人。

赫西俄德關於他的生活一直有文學史傢爭論他與荷馬誰生活得更早，今天大多數史學傢認為赫西俄德比荷馬活在更晚的古希臘公元前8世紀左右。

赫西奧德生活的波俄提亞，他經常去海利肯山（Mt Helicon），按希臘神話海利肯山是繆斯的住地。赫西奧德自己說，有一天他在放羊時繆斯給予他寫詩的本事。

赫西奧德的生活細節我們今天所知甚少，它們大多來於他的詩。在他的詩《工作與時日》中他說他和他的兄弟為瞭遺産打官司，結果他輸瞭。不過一些學者認為這個故事是赫西奧德編齣來的，是他的長詩中對道德描述的一個引喻。此外他說他在卡爾息斯參加過一次詩人比賽，獲得瞭一個三腳的鼎。普魯塔剋認識到在這裏赫西奧德將他的實際生活與他的創作連到瞭一起：約前705年卡爾息斯與埃雷特裏亞之間爆發瞭一場戰爭，赫西奧德在這次比賽中扮演瞭一位卡爾息斯的英雄。後來得詩人在這個故事上又編造瞭赫西奧德與荷馬比賽的故事。

關於赫西奧德的墓在什麼地方很早就有兩種不同的說法。修昔底德說一個預言警告赫西奧德他將死在尼米亞，因此他逃到瞭洛剋裏斯，結果他在那裏在尼米亞·宙斯的神廟裏被殺和被葬。另一個說法是前7世紀的一首短詩裏流傳下來的，說他葬在波俄提亞。後來的作傢試圖將這兩種說法結閤到一起。

唯一一首被公認是赫西奧德寫的長詩是《工作與時日》。《神譜》即使不是赫西奧德寫的，從風格上與他的作品非常相似。 《工作與時日》包括許多忠告和理智的東西，它鼓勵人們忠忱地工作生活，反對休閑和不公正。 《神譜》描寫的是宇宙和神的誕生，《神譜》描寫的是宇宙和神的誕生，對傢譜學來說它是一部很有意思的作品。

一些古典作傢認為《女人目錄》也是赫西奧德的晚期作品。這部長詩大多數已經失傳，隻有少數章節留存。其內容是傳說時代國王和英雄的傢譜。一般學者將它規入赫西奧德時代詩歌作品晚期的作品。另一個被規為赫西奧德的作品的長詩是《赫拉剋勒斯的盾》，它顯然是上述作品的續級。

今天赫西奧德的作品是研究希臘神話、古希臘農業技術、天文學和記時的重要文獻。

譯 者 序

赫西俄德是荷馬之後古希臘最早的詩人，以長詩《工作與時日》和《神譜》聞名於後世。眾所周知，荷馬隻是古代以彈唱英雄史詩謀生的盲歌手的代名詞；《伊裏亞特》和《奧德修紀》乃是依據民間流傳的歌唱英雄業績的許多短歌編寫而成的。它們的真正作者是民眾，是一個民族，是許多代人。赫西俄德則不同，他是一位真實的曆史人物，而《工作與時日》、《神譜》等也被認為是他的個人作品。

……

三

《工作與時日》包括5個部分：(a)序麯，包括原詩1—10行，是獻給繆斯，贊頌宙斯萬能的。(b)包括11—382行，這部分總的勸導人們要勤奮工作。一開始用瞭兩個不和女神的比喻。兩個“不和”分彆代錶能激人奮發的“競爭’和無益的“爭鬥”。然後用潘多拉的神話說明人世怎麼會有惡，怎麼需要工作的，進而描述人類生活的五個時代，探究惡逐漸增加的原因，強調人世生活現狀的艱辛和鬥爭的不可避免。其次，詩人講瞭一個鷹和夜鶯的寓言，譴責暴力和不公，進而對比公正帶給一個國傢的幸福和暴力所遭到的上天懲罰。作為這個部分的結論是一係列的格言，總的勸人公正、勤勞和謹慎。勸諭著重在道德方麵，是全詩的要旨所在。(c)包括原詩383—694行，這部分告訴人們，耍避免匱乏和窘睏的境況，隻有在農業生産和海上貿易中勤奮勞動而又謹慎小心纔能遭到。這部分著重在生産知識的指導。圍繞農業生産，傢畜飼養，海上航行，生動地反映瞭早期希臘的農村經濟生活，有聲有色地描繪瞭一年四季的氣候和自然景色的變換，記錄瞭當時達到的關於氣象、天文、動植物生長和活動規律等方麵自然科學的經驗知識。這部分文字華美而又清新。(d)包括695—764行，充滿各種各樣的格言，大都是關於傢庭內的日常生活活動，初看上去彼此很少甚至完全沒有什麼關聯。但歸納一下，不外教人注意不要有褻瀆神靈的行為，對人要注意謹慎；是(b)部分中勸導謹慎主題的繼續發揮。(e)765—828行，教人注意每個月裏的一些日子，注意這些日子對於農業生産和其它活動吉利還是不吉利。是當地農民關於吉日凶日的宗教觀念甚至迷信信條的匯集，是(d)部分不可瀆神思想的發揮。

長詩取名《工作與時日》根據的是(c)和(e)部分的內容，但是全球的主旨在(b)部分，即公正與勤勞的美德。(c)部分是(b)勤勞生産主題的具體化和發揮。至於(d)和(e)部分，似乎與主題無關，是五花八門格言的堆砌，且是雜亂無章的堆砌。也是因為這個緣故，批評傢們常常指齣長詩主題分散或無中心主題的缺點。細讀這首詩，我們不得不承認文章的布局，文字的組織都不夠嚴密，尤其是教諭格言，看上去好像是隨感隨記的，甚至連簡單的整理分類工作都沒做過。但這隻是一個方麵。如果我們從全詩整體上看，也不得不承認還是有一個統一的主題的，這個主題就是人類如何可以生活得幸福或快樂。幸福或快樂是古希臘人追求的人生理想。曆代倫理思想傢都把它作為自己研究的最高課題，提齣過各種不同的答案。雖然一般認為這首詩的主題包括道德訓誡和生産技術指導兩個方麵，但細讀起來仍不難看齣其間的統一性。即統一在道德教訓一個方麵。羅馬哲學傢盧剋萊修是伊璧鳩魯快樂論的信徒。他曾指齣，一個人要能過上體麵的幸福生活，一定的生活資料或財富是不可或缺的。而生活資料取得的唯一正當途徑在赫西俄德看來就是勤於勞作。公元前8世紀初希臘進入階級社會，階級矛盾，人際關係開始復雜化，人們在社會災難麵前罔知所措。要取得幸福，還必須學會處理好各種人事，還有那代錶威嚴的自然力和尚不可捉摸的社會力的神靈，更是不可輕慢的。這就是為什麼詩人為瞭給人們指齣幸福之路時要不厭其煩地縷述這麼多方麵的格言的緣故。

四

長詩在藝術形式上盡管遠不是完美的，但由於它是文明之初的第一個個人作品，因此我們不能低估它在西方文學、曆史上應有的地位。如果說荷馬史詩是浪漫主義的，那末《工作與時日》則是西方曆史上第一部現實主義的作品。詩人敘述的事情是現實的，要解決的矛盾是現實的，說的道理是現實的，格言也是那個時代人民生活經驗的總結。因此在浪漫主義和史詩創作已趨衰落的當時，《工作與時日》一定處處給人以清新感。因此人們纔稱它是“一支光榮的歌”，把它的作者和荷馬相提並論。其次，《工作與時日》雖然使用的是史詩風格的語言，但它已突破瞭史詩的局限，已經是一種新的文學體裁——訓諭詩。有敘述有教導，以教導為主。教導中廣泛使用各種祈使語式，敘述中有的像抒情詩、田園詩，有的就是一篇寓言。因此可以說，詩中包含著後來幾世紀文學的各種胚芽。

由於長詩是前8世紀唯一的文學作品，又是以現實生活為題材的，其社會曆史資料價值也可想而知。根據長詩的反映，公元前8世紀初的希臘社會粗看起來似乎仍如荷馬時代一樣，但事實上已經有瞭不少新的特點，甚至質的不同。雖然一如荷馬時代的希臘，居民主要還是從事農業生産，畜牧業居次，手工業，包括冶鐵、製造農具等仍熱是農民的副業，但和荷馬時代不同，商業有瞭明顯的發展。不僅較為先進的小亞細亞地區居民常有齣海經商的，連地處內陸的波俄提亞的農民也擁有自己可供齣海的船隻瞭。至於當時是否齣現瞭專做買賣的商人階層，從詩中不得而知。貿易雙方看來還是物物交換，還沒有齣現貨幣。

商業的發展給8世紀的希臘帶來瞭一係列的社會後果。

這個時候居民的財富、地位分化加快瞭。自由民很容易窮的變富，富的變窮瞭。窮瞭的成為乞丐、雇工、奴隸。奴隸的數量增加瞭，如赫西俄德這樣的小康農傢也往往不止一個奴隸；他們已由主要從事傢務勞動和輔助性勞動的傢長製奴隸變為主要從事生産勞動的奴隸；他們耕地、播種、收割、打掃榖倉、造打榖場等等。女奴也開始用於田間勞動。作為階級統治工具的國傢已經産生，但國傢機器還處於不發達狀態。統治者是荷馬時代稱為巴西琉斯的大大小小的貴族權勢人物。從《工作與時日》中反映齣來的情況看，和平時期巴西琉斯的職能在於司法審判，他們裁決各種民事案件，主要是買賣糾紛和遺産爭執，法庭就設在市場上，根據的是習慣法。如所周知，習慣法有很大的任意性。巴西琉斯收受賄賂偏袒一方。平民希望審判公正，但還不知道要求製定成文法。

此外，希臘各地區之間經濟聯係的加強促進瞭文化的交流，波俄提亞的詩人參加瞭歐波亞的卡爾剋斯城國王的葬禮競技會並獲得瞭奬品。公元前776年第一屆全希臘性的奧林匹亞競技會舉行瞭。經濟文化聯係的加強又促進瞭全希臘民族意識和各種地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯剋拉受製於塞斯比亞城的巴西琉斯可以視為這一政治過程中的一個小小插麯。

《工作與時日》，反映齣來的希臘社會的這些特點，明白無誤地告訴人們：公元前8世紀的希臘已經進入文明時期。

五

《神譜》包括三個部分：(a)序麯，原詩1—115行，述說繆斯的誕生，繆斯九神的名字，她們的性情品格特點，她們給兩位詩人——赫西俄德和《神譜》作者的引導。104—115行作者祈求繆斯述說諸神的誕生，轉入正題。(b)116—1020行是全詩的主體部分。“從頭開始”述說宇宙諸神和奧林波斯諸神的誕生，即他們之間的親緣世係，描繪他們的形相性情等等。“最先産生的確實是卡俄斯(混沌)，其次便産生該亞——寬胸的大地，……”大地母親的後裔以天神烏蘭諾斯係為主係，最為繁盛， 一傳至剋洛諾斯，二傳至宙斯。宙斯打敗瞭提坦和提豐，確立和保住瞭對全宇宙的統治權，給諸神分配職司。此後便是宙期的子女雅典娜、阿波羅等的齣世，女神和凡間男子生瞭半人半神的英雄們。旁係有塔耳塔羅斯(地淵或地獄)係諸惡物和蓬托斯(大海)係的神與怪。(c)尾聲，原詩1021—1022行。話題轉嚮另一方麵，預示另一詩篇的創作，另一批半人半神的英雄的産生。他們是一群凡間淑女和男神相愛所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。

六

公元前8—7世紀希臘社會已進入文明時期，作為氏族社會精神産物的神話至此已基本定型。希臘神話是最豐富的。但由於希臘世界居民在古代曾發生過多次的遷移、衝突、交匯、溶閤，除各部落氏族自己創造的神話而外，又繼承瞭剋裏特、邁锡尼的遺産，並在和先進的東方接觸中改造吸收瞭埃及和西亞的神話。因此希臘神話這時呈現紛繁復雜的現象。往往不同的神具有相同的職能和相同的故事，同一個神在不同的地區又會有不同的職能和不同的故事，如此等等。《神譜》以奧林波斯神係為歸宿，把諸神納入瞭一個單一的世係。這樣就完成瞭希臘神話的統一。

《神譜》對古代希臘人的宗教生活有直接的影響。公元前8—7世紀，希臘流行三種宗教，即奧林波斯崇拜、俄爾甫斯教派和厄琉息斯秘儀。後兩者以德墨特爾和狄俄尼索斯為主要崇拜對象，奧林波斯教的崇拜對象則主要是宙斯、阿波羅和雅典娜。《神譜》不但繼承荷馬史詩傳統，樹立宙斯對天上和人間的統治地位，而且還把宇宙諸神和外來的神都降到他的臣僕的地位，同時把人間的貴族巴西琉斯和宙斯拉上關係，把他們說成是宙斯的學生，歌頌他們的公正和智慧。這符閤初期階級社會貴族人物的口味，在他們的提倡下，對奧林波斯諸神的崇拜成瞭占統治地位的宗教。

《神譜》對希臘自然哲學的産生和發展也有直接的影響。這一影響甚至比對宗教的影響更為深遠。古希臘自然哲學一開始便以尋求世界的本原為其主課題，這和《神譜》中追述諸神的起源有著明顯的聯係。本世紀初著名的希臘哲學史傢康福德就不相信泰勒斯的水為萬物之本原的思想是突然地從天上掉下來的或從地下進齣來的。現代西方學者從第爾斯到格思裏都從赫西俄德(作為《神譜》的作者)的思想中看到一種“離開神話嚮理性思想發展的傾嚮”，因而把赫西俄德作為伊奧尼亞自然哲學傢的先驅之一。

張 竹 明

1990．6．16 於南京大學曆史係