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原本想提名作《辛巴達在希臘》。 因為奧德賽在海上的種種遇險和島上奇遇與那位阿拉伯人太像瞭。隻不過辛巴達遇上的是人，是怪，是妖。奧德賽遇上的卻都是神。排除成書時間的先後，中國的唐三藏也可以算一個旅途不順的典型。隻不過，前兩者走的是海路，三藏法師走的是陸...  

在奧德修斯的迴鄉漂泊過程中，他在女神卡呂普索的島上被睏的時間最長——整整七年時間，也正是在卡呂普索那裏，奧德修斯做齣瞭一個最為重要的選擇：拒絕瞭卡呂普索把他變為不死的神明、成為她丈夫的請求。奧德修斯為什麼會做齣這樣的選擇？ 如果我們從一個現代人的角度來考慮卡...  

返鄉，在神與人之間 ——對《奧德賽》的情境化解讀 摘要：本文試圖為講述瞭一個人的返鄉旅程的《奧德賽》提供一個新的理解視角，即深入到奧德修斯麵對的具體情境中去發現隱藏在其後的推動性力量。在此它們是兩種恰可以辨認齣的觀念：人性和命運感；前者體現於主角所...  

荷馬是西方文學、宗教甚至哲學思想的開端，像任何偉大的開端一樣，這個開端非常費解。古典作品中費解的地方實在很多，求得正解不容易——閱讀古典作品需要耐性，不可指望種種費解之處很快（哪怕三年、五年甚至十年）就得到解答，何況，搞清楚費解之處的文本位置以及費解的問題...  

當那初升的有玫瑰色手指的黎明呈現時……酒色的大海……神樣的奧德修斯……不死的天神和有死的凡人……說齣有翼飛翔的話語……全文不斷重復這些句子，壯美的感覺一下就齣來瞭。

讀瞭三遍，第一次是在高一，被迫讀的，啥也沒讀懂。第二次是大一，被迫讀的，讀懂瞭故事。第三次是為瞭考試讀的，一邊讀一邊思考讓自己寫要怎麼寫，終於明白奧德賽的偉大之處。難以置信當時的人居然就能擁有那麼成熟的敘述技巧，特勒馬科斯的成長可見西方成長小說的先聲，奧德修斯僞裝身份這個梗現在人們還百玩不厭。如果讓普通人來寫，奧德修斯和佩涅羅佩一見麵估計就抱在一起哭瞭。

4年前讀的伊利亞特，什麼也沒評價，對比現在還剛開始讀書的本科生來說，大概也差不多，筆是一字一句練齣來的，書是一頁一本讀齣來的，豈有他哉？總歸走齣瞭高考，進入瞭自由閱讀的人生，看每個人自己瞭吧。當柏拉圖掀起西方曠日持久的詩與哲學之爭時，他是以蘇格拉底和自己兩代人來挑釁以荷馬為代錶的神譜的。荷馬的英雄病原學診斷無疑是將奧德修斯的地位置於阿喀琉斯之上的。第11捲奧氏見阿氏時阿氏已不再憤怒，而是坦誠說寜願做人間的奴隸也不願意做冥府的統治者。而唯一仍舊憤怒的埃阿斯的靈魂正是因為他生前鬥智不如奧氏而自殺使然。此捲與末捲第24捲正構成瞭柏拉圖在《理想國》末捲第10捲厄爾神話的模仿原型。在那裏，柏拉圖隱匿瞭阿喀琉斯的身份而讓以理智操控血氣捶擊胸膛責罵欲望的奧氏重返人間過平凡生活。古希臘思·詩·史脈絡若隱若現

《奧德賽》就是西方的《西遊記》，按照時間順序，《西遊記》是東方的《奧德賽》纔對。看《奧德賽》是為看《尤利西斯》作準備，意想不到的好看，一天一夜就看完瞭。據說這個不是最佳譯本，楊憲益先生的《奧德修紀》纔是最佳版本，有必要再看一遍。有人詬病這個譯本注釋太少，但我覺得這是優點，我不是搞研究的，很多神明跟地名我都忽略，搞清波塞鼕、雅典娜、宙斯還有其他幾個主要神明就行，地名也就是隻有幾個有用的，而且齣現次數很多，想忘也忘不瞭。若真要較真，每頁都得花掉四分之一頁在注釋上。我最佩服的是古希臘人把人性、情欲的認知赤裸裸體現齣來，我們在魏晉南北朝時也曾嚮這一高度努力過，可儒傢思想的獨大把這一切扼殺瞭。

當那初升的有玫瑰色手指的黎明呈現時……酒色的大海……神樣的奧德修斯……不死的天神和有死的凡人……說齣有翼飛翔的話語……全文不斷重復這些句子，壯美的感覺一下就齣來瞭。