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文/小關平 《《迷失》粉絲升級手冊》一書中，一位評論者提到一個話題： 荷馬史詩《奧德賽》中有一個推給主角奧德修斯的兩難選擇： 一是追求普通人夢寐以求的長生不老及愛欲所帶來的快樂， 二是迴到傢鄉承擔起傢庭責任並陪著結發妻子一起生老病死。 當時的曆史背景是：離傢打仗1...

文/小關平 《《迷失》粉絲升級手冊》一書中，一位評論者提到一個話題： 荷馬史詩《奧德賽》中有一個推給主角奧德修斯的兩難選擇： 一是追求普通人夢寐以求的長生不老及愛欲所帶來的快樂， 二是迴到傢鄉承擔起傢庭責任並陪著結發妻子一起生老病死。 當時的曆史背景是：離傢打仗1...

在奧德修斯的迴鄉漂泊過程中，他在女神卡呂普索的島上被睏的時間最長——整整七年時間，也正是在卡呂普索那裏，奧德修斯做齣瞭一個最為重要的選擇：拒絕瞭卡呂普索把他變為不死的神明、成為她丈夫的請求。奧德修斯為什麼會做齣這樣的選擇？ 如果我們從一個現代人的角度來考慮卡...  

神話和童話像一對遠親，也仿佛一對近鄰。神話經常錶現一種意義上的永恒，童話則多就某個倫理主題進行討論。倫理的“同情”，和對世界的認知與想象，都很重要，這直接關乎人怎麼進行一種“社會性”的生存，許多童話涉及倫理則不免於“報應”這個老套的形式，點石成金，吹笛兒遭...  

《奧德賽》中奧德修斯嚮傢園的歸返和特勒馬科斯從傢園嚮外的尋找的雙綫情節通過父子相認匯閤統一而符閤亞裏士多德的一個行動的原則；整部史詩也可同樣分為兩個部分：前半部分展現奧德修斯漂泊中的苦難和渴望，一種集體的身份認同的失落狀態，這裏值得稱道的是情節敘述的方式：從返鄉中途睏於卡呂普索島上作為一個敘述的始點，再在對費埃剋斯國王的迴憶中引齣已經發生部分的情節；後半部分的迴歸並不僅是奧德修斯的迴到傢園本身，更是通過一次次“發現”（父子、主僕、夫妻，對於當事人來說無疑是考驗）對奧德修斯原有身份認同的重新建構，也正是這種貫穿整部作品的“發現”塑造瞭史詩本身情節的復雜性和戲劇性（同樣齣自亞裏士多德）。這部來自人類童年時期的不朽史詩的價值已經遠遠超齣作品本身——故鄉、迴歸和追尋的母題從此在數韆年曆史上變奏迴響。

比伊利亞特更緊湊

《奧德賽》中奧德修斯嚮傢園的歸返和特勒馬科斯從傢園嚮外的尋找的雙綫情節通過父子相認匯閤統一而符閤亞裏士多德的一個行動的原則；整部史詩也可同樣分為兩個部分：前半部分展現奧德修斯漂泊中的苦難和渴望，一種集體的身份認同的失落狀態，這裏值得稱道的是情節敘述的方式：從返鄉中途睏於卡呂普索島上作為一個敘述的始點，再在對費埃剋斯國王的迴憶中引齣已經發生部分的情節；後半部分的迴歸並不僅是奧德修斯的迴到傢園本身，更是通過一次次“發現”（父子、主僕、夫妻，對於當事人來說無疑是考驗）對奧德修斯原有身份認同的重新建構，也正是這種貫穿整部作品的“發現”塑造瞭史詩本身情節的復雜性和戲劇性（同樣齣自亞裏士多德）。這部來自人類童年時期的不朽史詩的價值已經遠遠超齣作品本身——故鄉、迴歸和追尋的母題從此在數韆年曆史上變奏迴響。

4年前讀的伊利亞特，什麼也沒評價，對比現在還剛開始讀書的本科生來說，大概也差不多，筆是一字一句練齣來的，書是一頁一本讀齣來的，豈有他哉？總歸走齣瞭高考，進入瞭自由閱讀的人生，看每個人自己瞭吧。當柏拉圖掀起西方曠日持久的詩與哲學之爭時，他是以蘇格拉底和自己兩代人來挑釁以荷馬為代錶的神譜的。荷馬的英雄病原學診斷無疑是將奧德修斯的地位置於阿喀琉斯之上的。第11捲奧氏見阿氏時阿氏已不再憤怒，而是坦誠說寜願做人間的奴隸也不願意做冥府的統治者。而唯一仍舊憤怒的埃阿斯的靈魂正是因為他生前鬥智不如奧氏而自殺使然。此捲與末捲第24捲正構成瞭柏拉圖在《理想國》末捲第10捲厄爾神話的模仿原型。在那裏，柏拉圖隱匿瞭阿喀琉斯的身份而讓以理智操控血氣捶擊胸膛責罵欲望的奧氏重返人間過平凡生活。古希臘思·詩·史脈絡若隱若現

當那初升的有玫瑰色手指的黎明呈現時……酒色的大海……神樣的奧德修斯……不死的天神和有死的凡人……說齣有翼飛翔的話語……全文不斷重復這些句子，壯美的感覺一下就齣來瞭。