吳晗(1909-1969),中國著名曆史學傢、社會活動傢、現代明史研究的開拓者和奠基者之一。原名吳春晗,字伯辰,筆名語軒、酉生等,浙江義烏人,曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授,北京市副市長,中國科學院曆史研究所學術委員,中國科學院哲學社會科學部學部委員,北京市政協副主席等職務;在“文化大革命”期間因其所著新編曆史劇《海瑞罷官》而被當權者殘酷批鬥,最後不得已在獄中自殺,傢破人亡;“文化大革命”結束後,其冤案纔得以平反昭雪。
費孝通([1]1910年11月2日~2005年4月24日),漢族,江蘇吳江(今蘇州市吳江區)人,世界級的社會科學傢,國際應用人類學會最高榮譽奬獲得者,中國社會學和人類學的主要奠基人之一,第七、八屆全國人大常委會副委員長,政協第六屆全國委員會副主席。
社會是何以可能的?這是社會學大師齊美爾追問的問題。而這本書無疑是迴答“中國社會是何以可能的”一本經典。不在於答案的可信與否,關鍵是給人諸多啓發。整本著作中,論點最精當、論據最充分、論述最嚴密的首推吳晗的《論紳權》,從魏晉門閥製度到北宋考試製度,再到元朝之後的軍法治臣,吳晗一步一步將紳權與皇權從共存、共治到降而為奴役的過程剝絲抽繭揭露無遺。對曆史材料信手拈來,運用自如。但是,幾篇文章讀下來,字裏行間也隱隱透齣吳晗對自由知識分子的仇視和輕衊,說古代那些熱衷於維護自身財産和特權的士大夫,用今天的名詞來講,就叫做自由主義者。
發表於2024-12-26
皇權與紳權 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
中國古代有雙重權威,一重權威是天子,代錶政統,另一種權威是讀書人,同樣代錶天命、天道,他們代錶瞭道統。皇帝再有威風,也得尊敬孔夫子,朝拜孔廟,因為孔夫子代錶著與皇權平行的另一重權威,這就是道統。皇帝是否代錶天命,不能由皇帝自己說瞭算,天命的解釋權在士大夫那...
評分首先,同一文化下相關聯的知識被分爲【技朮知識】和【規範知識】兩類 /*VS.哈貝馬斯的“勞動與相互作用”*/,前者是人同自然打交道所得,後者是人與人打交道所得。人與人之間的規範需要有類似於權威的存在來維持,掌握規範知識的人便成瞭這種權威。 同時,由於生產力低下,從事...
評分鄭也夫在讀完《皇權與紳權》之後,給瞭費孝通以極高的評價,而我私下卻以為,整本著作中,論點最精當、論據最充分、論述最嚴密的首推吳晗的《論紳權》,從魏晉門閥製度到北宋考試製度,再到元朝之後的軍法治臣,吳晗一步一步將紳權與皇權從共存、共治到降而為奴役的過程剝絲抽...
評分社會是何以可能的?這是社會學大師齊美爾追問的問題。 而這本書無疑是迴答“中國社會是何以可能的”一本經典。 不在於答案的可信與否,關鍵是給人諸多啓發。 此書,值得一讀再讀。
評分圖書標籤: 社會學 費孝通 曆史 皇權與紳權 文化 社會 中國研究 吳晗
已毀於萌萌。
評分一些小文太情緒化。
評分我最喜歡的還是吳晗寫的部分,清楚,而且有幽默的亮點。之前完全不知道什麼叫做紳權,讀瞭之後,有瞭些許想法,但是後麵兩三篇,我一看都是同一個人寫的,我就放棄瞭,目測他寫的很爛。我覺得這個話題還不錯,但是其實不就是從素王到狼狽為奸再到奴纔的過程麼,再加上貴族和寒人、武力、重農抑商,差不多就是所有的東西瞭。值得一看,尤其是我終於有點正義的傾嚮的時候。
評分嶽麓做的這個封麵很醜,而且質量有問題,雖然是1948的集子,但也不能這麼被對待吧。
評分對立的觀點主要來自費孝通與吳晗,即紳權是鄉土社會的緩衝反彈層還是與皇權一起同流閤汙。剩下的文章則都是在外圍做一些輔助性工作。其實費孝通的觀點依舊延續瞭其《鄉土中國》以來的套路,隻是將視點更加聚焦而已。至於吳晗的觀點,對照之前讀過的幾本民國鄉村社會史著作,我還是持保留態度。反倒是其他人寫的關於紳權前世今生的“外圍”文章帶給我的收獲更大。在如今討論紳權的好壞似乎意義不大,但民國時期的社會階層與社會結構的研究對於今天斷裂的中國社會確有很大的實際意義。
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