黎巴嫩文壇驕子紀伯倫（一八八三—一九三一），作為哲理詩人和傑齣畫傢，和泰戈爾一樣是近代東方文學走嚮世界的先驅。同時，他又是阿拉伯現代小說和藝術散文的主要奠基人，二十世紀阿拉伯新文學道路的開拓者之一。本世紀二十年代初，以紀伯倫為中堅和代錶形成的阿拉伯第一個文學流派「敘美派」（即「阿拉伯僑民文學」）曾聞名全球。

在短暫二輝煌的生命之旅中，紀伯倫飽經顛沛流離、痛失親人、愛情波摺、債務纏身與疾病煎熬之苦。他齣生在黎巴嫩北部山區的一個農傢。故鄉的奇兀群山與秀美風光賦與他藝術的靈感。十二歲時，因不堪忍受奧斯曼帝國的殘暴統治，他隨母親去美國，在波士頓唐人街過著清貧的生活。一八九八年，十五歲的紀伯倫隻身返迴祖國學習民族曆史文化，瞭解阿拉伯社會。一九０二年返美後僅一年多的時間，病魔先後奪去瞭他母親等三位親人。他以寫文賣畫為生，與為人剪裁縫衣的妹妹一起掙紮在金元帝國的底層。一九０八年，他有幸得到友人的資助赴巴黎學畫，並得到羅丹等藝術大師的親授與指點。一九一一年他再次返美後長期客居紐約，從事文學與繪畫創作，並領導阿拉伯僑民文化潮流。當他感到死神將臨，決心讓自己的生命之火燃燒得更加光耀，遂不顧病痛，終日伏案，直到四十八歲英年早逝。

紀伯倫是位熱愛祖國、熱愛全人類的藝術傢。在生命的最後歲月，他寫下瞭傳遍阿拉伯世界的詩篇《朦朧中的祖國》，他謳歌畢生苦戀的祖國：“您在我們的靈魂中——是火，是光；您在我的胸膛裏——是我悸動的心髒。”愛與美是紀伯倫作品的主鏇律。他曾說：“整個地球都是我的祖國，全部人類都是我的鄉親。”他反對愚昧和陳腐，他熱愛自由，崇尚正義，敢於嚮暴虐的權力、虛僞的聖徒宣戰；他不怕被罵作“瘋人”，呼籲埋葬一切不隨時代前進的“活屍”；他反對無病呻吟，誇誇其談；主張以“血”寫齣人民的心聲。

文學與繪畫是紀伯藝術生命雙翼。紀伯倫的前期創作以小說為主，後期創作則以散文詩為主。此外還有詩歌、詩劇、文學評論、書信等。《先知》是紀伯倫步入世界文壇的頂峰之作，曾被譯成二十多種文字在世界各地齣版。

紀伯倫的畫風和詩風一樣，都受英國詩人威廉·布萊剋（一七五七—一八二七）的影響，所以，文壇稱他為“二十世紀的布萊剋”。一九０八年—一九一０在巴黎藝術學院學習繪畫藝術期間，羅丹曾肯定而自信地評價紀伯倫：“這個阿拉伯青年將成為偉大的藝術傢。”紀伯倫的繪畫具有濃重的浪漫主義和象徵主義色彩，在阿拉伯畫壇占有獨特的地位。

他畢生創作瞭約七百幅繪畫精品，其中的大部分被美國藝術館和黎巴嫩紀伯倫紀念館收藏。

在東方文學史上，紀伯倫的藝術風格獨樹一幟。他的作品既有理性思考的嚴肅與冷峻，又有詠嘆調式的浪漫與抒情。他善於在平易中發掘雋永，在美妙的比喻中啓示深刻的哲理。

另一方麵，紀伯倫風格還見諸於他極有個性的語言。他是一個能用阿拉伯文和英文寫作的雙語作傢，而且每種語言都運用得清麗流暢，其作品的語言風格徵服瞭一代又一代的東西方讀者。美國人曾稱譽紀伯倫“象從東方吹來橫掃西方的風暴”，而他帶有強烈東方意識的作品被視為“東方贈給西方的最好禮物”。

早在一九二三年，紀伯倫的五篇散文詩就先由茅盾先生介紹到中國。一九三一冰心先生翻譯瞭《先知》，為中國讀者進一步瞭解紀伯倫開闊瞭文學的窗扉。近十多年來，我國又陸續齣版瞭一些紀伯倫作品。這位黎巴嫩文壇驕子在中國有越來越多的知音。

冰心說《先知》文詞流麗，滿含著東方氣息的超妙的哲理。黎巴嫩文學史傢漢納·法鬍裏說《先知》“具有東方蘇菲精神”，“闡述瞭許多高尚而富有哲理性的教誨”，“文筆輕柔優美，如潺潺流水，有迷人的音樂感。”

“紀伯倫那音韻曼妙且充滿活力的感情所造就的言語，尤如聖經傳道第一章中的莊嚴節奏……如果一個男人或者女人讀瞭這本書，不安靜地接受一位偉人的哲學：心中不歡唱著內心湧齣的音樂，那麼，這個男人或者女人，就生命和真理而言，確已死亡。”

書中的哲理可以說是紀伯倫經積年纍月愛與睿智的結晶。其深邃廣博幾乎已達到人類精神修養所能及的最高境界，《先知》之所以可曆久彌新，不受時間的限製，因為，它直接錶達瞭“真理”，紀伯倫視《先知》為其一生最在的成就，他曾經說過：“我想，自我從黎巴嫩山構思《先知》一書開始，我就已和它寸步不離瞭，它仿佛是我身體的一部分……在我完成四年之後纔將其付印，因為我想要確定，非常地確定，書中的每一個文字都必須是我的最佳貢獻。

這一本奇妙的著作，它滿足瞭個彆心靈的不同需求，哲學傢認為它是哲學，詩人稱是詩，青年則說：“這裏有一切蘊含在我心中的東西。”老年人說：“我曾不斷追尋，但卻不知追尋為何？但在我垂暮之年，我在這本書中找到我的寶藏。”