王乾坤,1952年生,祖籍湖北天門,從上在鄉下長大。1982年大學畢業,入武漢市社會科學哲學所。先後任助理研究員,副研究員,研究員以及哲學所所長等職,其間曾在曆史所工作兩年。2001所調入華中科技大學,現為中文係教授,中國魯迅研究會理事。在本科生和研究生中主講的課程有:美學理論、文學理論、比較文化,中國20世紀經典作傢與中西方文化研究,文學研究方法等。
本書所討論的問題,沒有一個高深的、遠在天邊的問題。它不過就是企圖如其本來地尋找文學。其敘述
策略也不是我的發明,不過是“損之又損”,對通行的文學知識作一種盤問、一種梳理。我們習慣瞭用加法尋
找知識,“為學日益”這當然是對的然而人類還有另一種智慧必須同時用減法。減法的一個功能就是去
蔽,就是讓人看到本來。(文學)這個學科積滿瞭知見塵埃,雲遮霧障,得用減法看到本來。終極的文學地平
綫不過就是這個意思。
在讀過特裏·伊格爾頓《二十世紀西方文學理論》之後纔讀這本書的,不知是在之前讀好一點還是像現在這樣好一點。可以說,這本講“文學本體論”的《文學的承諾》剛好是對伊格爾頓“文學是一種意識形態”的觀點的糾偏。而同時,伊格爾頓也對前者錶現齣一種警惕。 伊格爾頓強調任何...
評分文學本體論為什麼被消解並屢遭忽視?因為文學根本就沒有本體或原件,所有的文本都是復製品,無論是屏幕上的還是打印齣來的甚至於手稿,文本不存在自己最原初的唯一的本體,所以文學本體論似乎一開始就沒有立足之處。不像音樂我們可以通過現場演奏來創造無數個新的本體,繪畫則...
評分文學本體論為什麼被消解並屢遭忽視?因為文學根本就沒有本體或原件,所有的文本都是復製品,無論是屏幕上的還是打印齣來的甚至於手稿,文本不存在自己最原初的唯一的本體,所以文學本體論似乎一開始就沒有立足之處。不像音樂我們可以通過現場演奏來創造無數個新的本體,繪畫則...
評分在讀過特裏·伊格爾頓《二十世紀西方文學理論》之後纔讀這本書的,不知是在之前讀好一點還是像現在這樣好一點。可以說,這本講“文學本體論”的《文學的承諾》剛好是對伊格爾頓“文學是一種意識形態”的觀點的糾偏。而同時,伊格爾頓也對前者錶現齣一種警惕。 伊格爾頓強調任何...
評分在讀過特裏·伊格爾頓《二十世紀西方文學理論》之後纔讀這本書的,不知是在之前讀好一點還是像現在這樣好一點。可以說,這本講“文學本體論”的《文學的承諾》剛好是對伊格爾頓“文學是一種意識形態”的觀點的糾偏。而同時,伊格爾頓也對前者錶現齣一種警惕。 伊格爾頓強調任何...
文學本體論
评分原來聽說柏拉圖的“理式”、黑格爾的“絕對精神”、康德的“物自身”(沒看過他們的書隻是聽說過這幾個概念),我都覺得蠻扯淡,太形而上瞭,他們說的這種東西根本就看不到、找不到,好像根本就不存在,太玄瞭。不過仔細想想如果真的能被瞧見,那就不形而上瞭。 我們早已習慣在經驗中認知、理解一切,這在生活中是順通無阻的,但廢除瞭超驗的思索,人終究是難以達到超越的維度。 王老師一頓玄妙的講解,使我對文學性、文學的本原本真、文學的終極視域燃起瞭興趣,俺覺得這方麵還是應該多思考的,不然文學喪失瞭本體,無根,一定會迷失的。真的很有啓發,原來我覺得“純詩”、“純文學”毫無意義,現在發現我們必須需要這麼個最高、最原初的“純X”懸於頭頂。 不過他講文學本體,為啥從頭到尾都是用哲學來作理論基礎,反而很少提文學作品。
评分原來聽說柏拉圖的“理式”、黑格爾的“絕對精神”、康德的“物自身”(沒看過他們的書隻是聽說過這幾個概念),我都覺得蠻扯淡,太形而上瞭,他們說的這種東西根本就看不到、找不到,好像根本就不存在,太玄瞭。不過仔細想想如果真的能被瞧見,那就不形而上瞭。 我們早已習慣在經驗中認知、理解一切,這在生活中是順通無阻的,但廢除瞭超驗的思索,人終究是難以達到超越的維度。 王老師一頓玄妙的講解,使我對文學性、文學的本原本真、文學的終極視域燃起瞭興趣,俺覺得這方麵還是應該多思考的,不然文學喪失瞭本體,無根,一定會迷失的。真的很有啓發,原來我覺得“純詩”、“純文學”毫無意義,現在發現我們必須需要這麼個最高、最原初的“純X”懸於頭頂。 不過他講文學本體,為啥從頭到尾都是用哲學來作理論基礎,反而很少提文學作品。
评分老王啊老王,你上課的時候怎麼不這樣。
评分力不從心
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