桑原是20世紀上半葉日本著名漢學傢,據美國人佛格爾說,桑原在課堂上經常故意侮辱、諷刺中國人。我相信佛格爾所說不無根據。讀一讀《東洋史說苑》裏的文章,如《中國人的文弱和保守》、《中國人的妥協性與猜疑心》等,你就不難察覺桑原對中國人的民族偏見。那麼,為何我們現在還要讀特意譯他的書、讀的書?我想理由有兩條:一是桑原畢竟是一個有成就的漢學傢,他學問精深;二是我們有必要瞭解那時候的日本學者對中國的印象。幾十年過去瞭,這種印象其實並沒有多大的改變:熱心研究中國文化的日本學者,對近現代的中國人卻是不大瞧得起的。這種價值的分裂,值得我們深思。
發表於2024-05-20
東洋史說苑 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
一直以來,日本研究中國的學派都分為兩大主流,東京學派和京都學派。兩派壁壘分明,前者以西方的東洋學為宗,後者卻推崇傳統的中國治學方式。桑原隲藏卻比較特別,因為他既有京都學派的國學根基,也有東京學派的西方東洋學理論觀點。 京都學派的治學前提,是貫通中國傳統典籍...
評分一直以來,日本研究中國的學派都分為兩大主流,東京學派和京都學派。兩派壁壘分明,前者以西方的東洋學為宗,後者卻推崇傳統的中國治學方式。桑原隲藏卻比較特別,因為他既有京都學派的國學根基,也有東京學派的西方東洋學理論觀點。 京都學派的治學前提,是貫通中國傳統典籍...
評分一直以來,日本研究中國的學派都分為兩大主流,東京學派和京都學派。兩派壁壘分明,前者以西方的東洋學為宗,後者卻推崇傳統的中國治學方式。桑原隲藏卻比較特別,因為他既有京都學派的國學根基,也有東京學派的西方東洋學理論觀點。 京都學派的治學前提,是貫通中國傳統典籍...
評分《東洋史說苑》( [日]桑原騭藏著 錢婉約、王廣生譯,王曉平主編《日本中國學文萃》叢書,北京:中華書局,2005年7月,6+2+285頁,20元) 第8頁第12行,“這個造紙工匠”應作“這些造紙工匠”。 第21頁倒3行,“明代《圖書編》、《續文獻通考》”,按:《續文獻通考》實為清...
評分《東洋史說苑》( [日]桑原騭藏著 錢婉約、王廣生譯,王曉平主編《日本中國學文萃》叢書,北京:中華書局,2005年7月,6+2+285頁,20元) 第8頁第12行,“這個造紙工匠”應作“這些造紙工匠”。 第21頁倒3行,“明代《圖書編》、《續文獻通考》”,按:《續文獻通考》實為清...
圖書標籤: 曆史 日本 桑原騭藏 日本漢學 漢學 海外中國研究 日本中國學文萃 文化
桑原騭藏曾被我擺上供颱,成瞭敬不可觸的東洋史學神話的代錶。如今再來讀其作品,深深的渺遠感撲麵而來,明治大正以及昭和初年的輝煌真的一去不復返。大傢小書,本來即是饒有趣味的作品。《關於中國古代的祭祀》、《中國的國教問題》兩文見地極深。莫若桑原,何人得以。閑情自若一局恢弘並精密的對弈已然擺開,而棋局已定,觀者唯有論道而已。書中所選論文大都有關中國古代的風俗以及中國人的氣質的討論。我曾先入為主地以為桑原就應藐屑於中國傳統的造就,但此次通篇讀下,非但不覺如此,單感沉沉的憂念與擔慮。不然,何須總以勸勉鼓勵與展望作結?宮崎市定曾評言“愛就是更好地理解”,是。桑原史學強調信仰的價值、崇尚英雄的崇拜、主張競爭的必要,是近代日本東洋史學經曆江戶國學本居宣長、平田篤胤時代之後,與蘭剋實證風潮結閤的契點與起點。
評分作為京都學派第一代的中流砥柱,桑原博士的作品還因為存世不多而一直讓我心馳神往……不過實際讀過以後,不能不為字裏行間彌漫的帝國主義優越感而感到不快,而且實際上大部分內容還是過於粗糙瞭,與其說是專著,還不如說是講義閤集(事實上大部分也確實是學生整理的講義)。不過到瞭宮崎市定這一代,著作的水準就不可同日而語瞭,果然是前人種樹後人乘涼啊!
評分普及類的讀物,作者學養深厚,視野廣闊,行文曉暢,可惜識見並不高明,對於中國人的評論多具偏見。
評分論文寫作的典範。
評分閑時再讀一遍~
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