本書是“知識分子圖書館”的一種。 瓦爾特.本雅明(Walter Benjamin,1892-1940)猶太人。他是20世紀罕見的天纔,真正的天纔,是“歐洲最後一名知識分子”。本雅明的一生是一部顛沛流離的戲劇,他的卡夫卡式的細膩、敏感、脆弱不是讓他安靜地躲在一個固定的夜晚,而是驅使他流落整個歐洲去體驗震驚;本雅明的孤獨是喧嘩和運動背景下的孤獨,這種孤獨既令人絕望,又摧發希望,本雅明的寫作就永遠徘徊在絕望和希望之間,大眾和神學之間,這種寫作因此就獲得瞭某種暖昧的倫理學態度。曖昧正是本雅明的特性之一,他的身份,他的職業,他的主題,他的著述,他的信仰,他的空間,他的隻言片語,都不是確定的,都是難以分類的。真正確定的,隻有一點,那就是他的博學、纔華和敏銳的辯證融會,正是這種融會,留給瞭20世紀一個巨大背景和一個思考空間。
前言:本雅明學術思想述略
一、批評概念/內在批判/寓言:德國浪漫主義的批評概念(節選)(1920)/歌德的《親和力》(1911-1922)--獻給尤拉.科恩/德國悲劇的起源(節選)(1928)
二、詩歌/小說/新聞:超現實主義(1929)--歐洲知識界之最後一景/卡爾.剋勞斯(1930-1931)/弗朗茨.卡夫卡(1934)
三、語言/翻譯/敘事:論語言本身和人的語言(1916)/翻譯者的任務(1921)/講故事的人(1936)--尼古拉.列斯科夫作品隨想錄/什麼是史詩劇(1939)
三、律法/文化/曆史:暴力的批判(1921)/單嚮街(1928)/曆史哲學論綱(1940)
譯後記
發表於2024-06-02
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恩格斯指齣:“全部哲學,特彆是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關係問題。”其中最主要的認識方法是主客二分模式,可以說,主客二分是人的存在的一個重要方麵,但若因此而認為“主客二分是人的存在的本質結構”就未免有失偏頗。如果主客二分結構是本質上的話...
評分先標在這 本雅明 一般認為,性格與命運有著因果的關聯,性格是命運的原因。這其中潛在的觀念如下:如果,一方麵,一個人的性格,他反應的方式,在所有的細節方麵都已知的話,而且,另一方麵,那種性格領域中的所有事件也已知的話,那麼,將在他身上發生的一切以及他將完成的一...
評分1、 在世則不可不造業。業的不可相互抵銷使涅磐的到來,不可以造業,例如積善的方式來達成。與此同時,又不可不造業,那便不能以不造業的方式來達成。清淨無為,依舊是一種業。 輪迴因此因此不可被理解為一種無聊的循環,而更應該被視為一種永無止歇的過程。...
評分社科齣版社裏的標題是《論語言本身和人的語言》,由愛德濛.傑夫科特英譯。此前在豆瓣看過一篇德文版的,配有豆友自己的譯文。可惜現在找不到原文連接瞭。換句話說,之前看的,隻是二手資料;現在捧在手上的,卻是三手信息。 我隻講體會最深的一例: 首先要明白,思想本質是“用...
評分在話語與街道之中的遊蕩者 ——論瓦爾特•本雅明 作者 劉化童 話語叢林中的冒險 漢娜•阿倫特與蘇珊•桑塔格——這兩位上個世紀最重要的女知識分子——不約而同地盛贊瓦爾特•本雅明為“歐洲最後的知識分子”。阿倫特藉用瞭本雅明的“啓明”概念,認為黑暗時代中...
圖書標籤: 本雅明 哲學 文學理論 文藝理論 文學批評 文學研究 思想評論 文論
講故事的人
評分翻譯的比較謹嚴,是一個不錯的譯本。
評分豐富的,初步的,瞭解猶太人本雅明
評分雖然Benjamin剛好早生一百年,大概自己也會選擇和他當年一樣的生活方式吧
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