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發表於2024-12-26

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本雅明：《經驗與貧乏》 百花文藝齣版社 1999年 《經驗與貧乏》 我們的讀物中有這樣一個寓言：一個老人在臨死前告訴他的兒子們，在他的葡萄種植園下麵藏著寶物，隻待他們去挖掘。他們挖啊挖，卻連寶物的影子也沒挖到。鞦天到來時，沒有任何地方像他們的葡萄種植園那樣果實纍...  

米老鼠和本雅明 ——評本雅明《經驗與貧乏》 兩個初次見麵的現代人坐在一起，他們會問對方哪些問題？ “你的星座是什麼？你的血型是什麼？你是素食主義者嗎？你信手相嗎？你練瑜伽嗎？” 我們用越來越多繁瑣的分類劃分人群。剋萊斯特曾經說，我們可以從兩個角度理解...

[本文原為研討會論文〈戰爭、技術媒體與傳統經驗的破滅：論魯迅小說中的「暴力」與「破壞」〉的第一節，論文全文已刊於薛毅、孫曉忠主編的研討會論文集《魯迅與竹內好》（上海：上海書店齣版社，2008）。] 正如本雅明（Walter Benjamin）所言：「心神渙散者也能養成習慣。」...  

在《城徽》中，卡夫卡翻轉瞭《聖經》對修建巴比倫塔的記敘：《聖經》中，人們修建巴比倫塔帶著通往天國的緊迫與堅定；而在卡夫卡筆下，人們對巴比倫塔的修建則永遠處在無限的延宕之中，“仿佛眼前還有幾百年的時間想做什麼就做什麼。”這種延宕同時又與一種堅定的進步理念相聯...  

在《城徽》中，卡夫卡翻轉瞭《聖經》對修建巴比倫塔的記敘：《聖經》中，人們修建巴比倫塔帶著通往天國的緊迫與堅定；而在卡夫卡筆下，人們對巴比倫塔的修建則永遠處在無限的延宕之中，“仿佛眼前還有幾百年的時間想做什麼就做什麼。”這種延宕同時又與一種堅定的進步理念相聯...  

幾乎是個我完全不認識的本雅明。縱然譯者是直係老師也覺得翻譯的雖然信，但欠點靈氣，本雅明那種神奇的指哪打哪的魔力變成瞭一門笨重的大炮，被判斷句的框架框死瞭。另外就是早期作品真是不好看，正規學院派路數論文不好看，這本集子教育我們即使天纔如本雅明也是可以煉成的，1930作為分界綫。

寫卡夫卡的兩篇清淤解悶啊，“桑丘潘沙為魔鬼堂吉訶德準備瞭一堆騎士小說，從容鎮定地跟他去做那些瘋狂的卻傷害不瞭任何人的事，直到死，都享受著有用的消遣”，所以說絕大部分的問題在於選瞭角色，就算是翔也要演下去的悲劇……

隻讀瞭《經驗與貧乏》以及《可技術復製時代的藝術産品》兩篇經典的，其他的實在知識背景無能//感覺這兩篇都值得細讀，可挖掘以供分析參考的點有很多。

對卡夫卡的分析太精彩瞭

本雅明~！！！